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新时期中国民俗文化国际传播的战略思考 李 宏 亮吴 永 强 新时期中国民俗文化国际传播的战略思考 李 宏 亮 吴 永 强 摘 要: 近年来，中国启动语言文化国际推广战略，采取一系列有效措施，高度重视国家文化软实 力建设。其中加强民俗文化的国际传播，有利于进一步提高中华文化影响力和国家软实力。本文分析 了民俗文化的含义、本质特征和独特传播价值，通过对以往各类传播模式的研究成果进行梳理，针对民 俗文化的传播特点，总结提出了以传播效果为核心的民俗文化跨文化传播模式，在突出传播效果的基 础上，重点关注语言文化差异和翻译的作用，并据此建立民俗文化传播模式图，为政府及专业团体更好 地研究民俗文化的海外传播和影响力提供参考。 关键词: 民俗文化; 海外传播; 传播学理论; 传播战略; 模式图 展为“社会群体”之后，一些民俗学者把“民”的含义延伸为 “全民”、“全人类”② ，从而将精英文化和民间文化都包含在 内。由于“民俗”概念的重要性，不断有学者记载和研究，然 而至今学界并没有一致的定义。 笔者认为，目前所见的“民俗”概念都欠准确，其原因 是没有将民俗作为一种文化现象放在文化这个大系统中进 行研究和界定。要将“民俗文化”作为文化这个大系统的 一个子系统，应该联系文化的有关概念重新界定。按照著 名语言文化学者 H·H·Stern 的定义，文化分为广义的文 化和狭义的文化。“广义的文化包括三个层面: 器物层，也 叫消费层、物质层，是最外部的能被直接观察到的; 制度习 惯层，包括社会组织、行为习惯等; 内核的部分是观念层，最 不易改变和察觉，就像冰山隐藏在海面下的部分。”③ 结合 文化概念，我们再考察“民俗”的定义就会发现，目前常见 的狭义的“民俗”解释把“俗”局限为风俗习惯，内涵过小。 其实，这里的“俗”，是 和“民”一 致 的，“俗 文化”和“雅 文 化”相对应，也包括物质和精神两部分，不仅仅是指风俗。 而广义的“民俗”把“民”的含义无限拓展，就会和“文化”这 样的概念混在一起，界限不明。这里的“民”，应指代“民间 的”、“民众的”，一定是和 官方对应的，否 则直接称 为“人 俗”或“文化”岂不更简单。 “民俗文化”属于文化大系统的一个组成部分，也包含 了物质层、行为制度层和观念层。在《中华文化精粹分类辞 典》中将“民俗文化”定义为: “关于民间风俗习惯的各种文 化形式的总称。”④ 也可理解为“民众的传统物质精神习俗 和生活模式”。“民俗”作为“民俗文化”的具体内容和体现 形式，“包括物质生产民俗、物质生活民俗、社会组织民俗、 岁时节日民俗、民间口头文学、民间艺术等 11 个次类，再进 引 言 党的十七届六中全会《决定》强调，“要增强国家文化 软实力和中华文化国际影响力 ”，十八大更是明确提出， “增强国家文化软实力是一项重要国家战略”。近年来，中 国政府高度重视国家文化软实力建设，采取一系列措施启 动语言文化国际推广战略。目前，我国学者在中华文化国 际影响力领域的研究取得了一定成果，但仍处于起步阶段， 在理论和实践层次都有很多问题亟待解决。在文化大框架 下，民俗文化属于文化这个大系统的一个子系统，居于举足 轻重的位置，“因为它是一个国家和民族文化最基本的事 像，在文化全球化的背景下，体现了该民族的文化身份，因 此具有特别重要的意义。”① 但令人遗憾的是，这方面的研 究几乎是空白。签于此，本文将研究领域重点放在厘清民 俗文化概念的基础之上，在传播学理论的指导下，突出民俗 文化的跨文化传播特点，提出相对系统的民俗文化跨文化 传播模式，探索为新时期中华民俗文化的国际传播提供一 些有效的对策。 一 民俗文化的含义、本质特征和传播价值 关于“民俗”的概念，常见的解释有狭义和广义两种。 目前狭义的“民俗”，是 将“民”理 解 为“平 民”、“民 间”和 “官方”相对应; “俗”，通常指的是“风俗”，所以狭义的“民 俗”一般指的是民间的风俗习惯。这在《管子·正事》中早 有记载: “古之欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民 俗，本之乱之所生，知得失之所在，然后从事。”这里的民俗 意思便是民众的生产风俗习惯，可见民俗活动自古 有之。 广义的“民俗”，是在美国著名的民俗学家邓思迪把“民”扩 139 文 化 与 传 媒 · 当 文 化 与 传 媒 · 当 代 文 坛 · 2 0 1 5 ． 1 一步细分，每个次类又可以分为若干小类。”⑤ 作为民众的传统物质精神习俗和生活模式的“民俗文 化”具有以下本质特征: 第一，亲民性。这是民俗文化最大 的特点。民俗文化是从普通民众的生产和生活中逐渐形成 的，具有广泛的群众基础和群众参与性，容易以活动的形式 体现出来，并吸引民众参与进去。第二，社会性。民俗文化