以妙＂为美-上海师范大学学报.PDF

维普资讯 2003年 5月 上海师范大学学报 (哲学社会科学版) May ，20 03 第32卷第 3期 JournalofShanghaiNomadUniversity(PhilosophySocialSciences) Vo1．32，No．3 中图分类号：1383—05 文献标识码 ：A 文章编号：1004-8634(2OO3)03-0075-(07) 以 “妙为美 — — 道家论美在有中通无 祁志祥 (上海财经大学 人文学院，上海 200433) 摘 要 ： “妙”是介于有无之间的一种美学境界。中国美学以 “妙”为美，是 由道家首先 提 出来的。经过魏晋时人的大力倡导，“妙”在唐代以后普遍进入艺术评论 中。 “玄”、“神 ”、 “远”、“古”、“逸”、“幽”、“微”、“绝”等 ，可视为由“妙”统摄的字群，它们均因妙不可测、趋于 无限而成为中国美学中的审美范畴。 关键词 ： 妙 ；玄；远n，有；无 道家认为无限之 “无 ”是美 的最高境界。然 妙‘’。”何 以如此 呢?因为 “妙 ”通于 “道”体之 而 ，在现实审美实践 中，“无”之美是离不开 “有” 无。 《老子》第 l5章 ：“古之善为道者 ，微妙玄通 ， 独立存在的，正像王弼 《老子指略》所云 ：“四象不 深不可识 。”不过 ，这 “微 妙 ”之 “无 ”又不 离 开 形 ，则大象无以畅；五音不声 ，则大音无以至。”因 “有”。 《老子 》第 1章 ：“无名天地之始 ，有为万 而 ，“无”的美 ，最后落实于 “有”中。这种有无相 物之母。故常无 ，欲 以观其妙 ，常有 ，欲 以观其徼。 生、有中通无之美扑朔迷离、玄妙叵测 ，道家 以 此两者 ，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄 ，众妙 “妙”称之。与此相关的 “玄”、“远”、“神”、“微”、 之门。”这 “无”与 “有”“同出而异名”、不同而同、 “幽”、“古”等范畴 ，因为都通向无 限，而又迹在 “玄之又玄”的情况 ，就叫 “众妙之门”、至妙境界。 有中，成了中国古代的美学范畴和审美用语。 王弼 《老子》第 1章注 ：“妙者，微之极也。”可谓 深得老子用心。在老子 的用法 中，“妙 ”、“玄 ”、 1．“神而不知其迹 日妙” “微”是相通的，故 “妙”又称 “微妙”、“玄妙”。由 于有无相继 ，出神人化 ，“神而不知其迹”，故 《易 在古代汉语中，“妙”这个词与 “美”相通，称 · 系辞》以 “神妙”释之 ：“神也者 ，妙万物而为 “美妙”。然而细辨之则发现，“妙”并不完全等于 言。”“阴阳不测之谓神。”韩康伯注：“神也者 ，变 “美”，它只是 “美 ”的特种形态 ，指通 向无 限的 化之极 ，妙万物而为言，不可以形诘 。”“神妙 ”的 美 ，因而 ，古人又称 “奥妙”、“神妙”。按我国第一 这种用法 ，战国、汉代 已为人普遍接受。 《孟子 · 部字书 《说文解字》，无 “妙”字。 “妙”字最早见 尽心下》：“圣而不可知之谓神。”“神”即 “神妙 ” 于 《老子》。叶朗指出：“妙‘’这个范畴是老子第 之意 。孔安国 《尚书 ·大 禹谟》传 ：“圣无所不 一 次提出来的。” 老‘子否定 美‘ ’，但并不否定 通，神妙无方。”在有中通无 、玄妙、神妙这个意义 收稿 日期 ：2002-04-02 作者简介：祁志祥 (1958-)，男 ，上海人 ，上海财经大学人文学院副教授 ，博士。