韩非子的主要思想.pptxVIP

一、生平简介 韩非子，又称韩非，战 国末期韩国人。是韩王室宗 族，韩王歇的儿子。师从荀 子，是中国古代著名的思想家、哲学家、政论家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。;二、韩非子的主要思想 韩非子是法家思想的集大成者，他在批判吸收先秦诸子百家思想的基础上，将法家的治国思想融会成了以“法、术、势”为基本核心的系统思想体系。韩非子的法治理论, 集前期法家“法” (商鞅) “术”(申不害) “势” (慎到) 三派之长, 强调国君必须行法、执术、恃势, 以法为本, 使法、术、势三者密切结合, 提出“抱法处势则治”的思想, 为当时封建统治阶级建立自己的政治统治提供了有力的思想武器。 ;(一) 法——国家制订、百姓遵守之规范 “法者, 编著之图籍, 设立于官府, 而布之于百姓也”。韩非子认为法是由国家来编订, 让官府来具体设施,并让老百姓周知和遵守的规范。他在其法治理论中最强调法的地位,“以法为本” (《韩非子·饰邪》) , “以法为教”(《韩非子·五蠹》) 。他竭力倡导把体现统治阶级意志的行为规范付诸实践, 掌握“刑”、“赏”二柄, 用严刑重罚使国安而暴乱不起, 厉行赏罚, 奖励耕战。他还继承周以来法家的平等思想, 反对儒家“刑不上大夫，礼不下庶人”的法制观，提出了“刑不避大臣，赏善不遗匹夫”。; 韩非子将法摆在第一位, 认为建立法制是统治者最应注重的。他主张立法于君, 强调立法权的集中。但他同时又指出应当因天命、持大体、守自然之道、 因道全法, 在立法权的行使过程中, 要遵循和顺应宇宙万物运行的根本规律天命和道, 使 法得以健全和完善, 尽量令所制订的法追求公利而不逆人心。 ;韩非子心目中好的法应当具备以下几个特性。 长效性! 法也者, 常者也。法必须尽量保持稳定不变, 能够连续持久地反复适用在相同相类的事件中, 切忌朝令夕改。 客观性! 一民之轨, 莫如法。立法令者, 所以废私也。法必须始终被作为一种具有严格标准的客观尺度, 用来衡量和规范人们的行为。切不可释法术而任心 治, 使法带有主观随意与偏袒私利的倾向。 公开性! 法者, 编著之图籍, 设之于官府, 而布之百姓者也。法令必须及时公布出来,以法为教、以吏为师, 从而让法令能够得以广泛普及并深入人心。;可行性! 韩非子提出标准: 法令应当表易见、教易知、 法易为, 在制订并公布的法令中, 不应充满玄奥难解的大道理和不合实际的过高要求, 法令本身的简洁易懂、切实可行和便于遵守、便于适用是极其重要的。 强制性! 韩非子强调, 信赏必罚、令出必行, 在给予法以观念上崇高尊严的同时, 更注重将其置于以皇权为代表的国家强制力的保护之下, 确保法令的预期效力得以发挥。 公平性! 韩非子大力反对儒家刑不上大夫, 礼不下庶人的法制观而提出刑过不避大臣, 赏善不遗匹夫。认为只有消除凌驾于法之上的特权, 营建平等的环境,才能使法本身得到最大多数人的自觉遵守。在公平的前提下, 违法时心存侥幸、因受罚而私怨的可能性将减至最小。唯此, 人们才有可能发自内心地同意并接受法的约束。 ;(二) 术——君主统治的手段和策略 韩非子概括为: “术者, 因任而授官, 循名而责实,操杀生之柄, 课群臣之能者也”(《韩非子·定法》) 。内容包括任免、考核、赏罚各级官员的手段, 即所谓的“刑名之术”“察奸之术”等。韩非之所以强调“术”，是希望统治者以真正的“王者”姿态从具体的统治事物中独立出来。“术”是随时可以运用到立法、行政、司法过程的灵丹妙药。虽然韩非强调功利实效，但是他由于受老子“无为而治”思想的影响，因而并不主张统治者处处过问，事必躬亲，他认为“圣人，明主治吏不治民。”;(三) 势———国君的地位和权力 韩非子发展了慎到的观点, 认为“有材而无势, 虽贤不能制不肖” (《韩非子·功名》) 。并进一步指出“势者,胜众之资也”。“君执柄以处势, 故令行禁止”(《韩非子·八经》) 。他强调对于法令的畅通非常重要, 国君要懂得依靠自己的权力推行法律, 让势和法结合, “抱法处势则 治”。如果“释势委法”,“尧舜不能治三家”(《韩非子·难势》) 。他把慎到的势发展为“自然之势”和“人之所得势”, 丰富了势的内容。; 韩非强调“法”在统治中的地位和作用，同时也突出了“势”的重要性。他认为的“势”，主要是指君王手中的“权势”“权威”，即君主统治所依托的权力和威势。韩非把“势”看成统治者相对于被统治者所拥有的优势和特权，他告诫统治者必须牢牢掌握“势”，绝不可须臾松懈，如果一旦“失势”，灾难和混乱便应运而生了。他深刻认识到统治过程中强制力或权力的不可或缺。这种“在