《寡人之于国也》一词多义.pptxVIP

寡人之于国也 《孟子》教学目标 1.了解孟子及其所提倡的“仁政”思想。 2.梳理文章的脉络结构，领会孟子在文中体现的“王道”主张。 3.把握孟子的论辩艺术。 “天时不如地利， 地利不如人和” “得道者多助， 失道者寡助”孟子（约前372～前289年），是孔子之孙孔伋(字子思）的再传弟子, 战国时思想家、政治家、教育家，儒家的主要代表之一。名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人他把孔子侧重于道德修养的“仁”，发展为他的政治论“仁政” ，提出“性善论”，提出民贵君轻的思想,故后世常“孔孟”并称，元文宗时封他为“亚圣”。作者简介　孟子故里邹城市，位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就被人们合称为“邹鲁”。 克己复礼为仁 非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动仁政 王道省刑罚薄税敛孟子的仁政思想一、民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子尽心下》二、国君应以保民为职分： “乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其忧。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。 三、反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助， 失道者寡助。”性善论“仁政” （省刑罚、薄税敛、争取民心） “民为贵，社稷次之，君为轻。”仁、义、礼、智四种“善端”“浩然之气”尊王道、行仁政的政治理想在孟子看来，王道是尧舜先王之道，仁政是先王之道的核心与关键，是后世政道的准则，也是唯一合理的政道。 “贼仁者为之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”天下非一人之天下，唯有德者居之，如果暴政害民，就是民贼，人人可得而诛之。尽心知性 “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 尽心：将“四心”充分发扬 知性：对本性中的仁义礼智等伦理道德有正确深刻的认识并且身体力行。想要成为一个仁人，圣人，就只能反求诸己，使自身天然具备的善端充分扩展开来，全然呈现。在孟子看来，士的身份虽然处在君王之下，但士作为社会的良知，身上担负着社会责任，充当的是“王者师”的角色，有责任和义务去教导君王、引导君王行王道仁政。 要敢于直言，要辅助君王成为尧舜一样的贤君。 致君尧舜上，再使风俗淳。（杜甫） 天作孽，犹可违；自作孽，不可活。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。 （苟：苟且，即只顾眼前，得过且过。）父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（怍：惭愧。）仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（冯友兰：中国哲学是直接地在人心之内寻求善和幸福。）父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（怍：惭愧。）仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（冯友兰：中国哲学是直接地在人心之内寻求善和幸福。）《孟子》是对话体论辩文，以雄辩著称。读孟子的文章令人感到气势磅礴，情感激越，锐不可当。他又善于各种驱诱论敌就范的手法，使辩难对方往往坠入他所设的陷阱之中。加上文辞铺张扬厉，时露尖刻，习用一连串的排偶句式，所以笔锋咄咄逼人。《孟子》《孟子》七章《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》易读错的字粟sù 好hào 弃甲曳yè兵 胜shēng 数cù罟gǔ不入洿wū池 养生丧sāng死 鸡豚tún狗彘zhì之畜xù孝悌tì 不王wàng者 饿莩piǎo五十者可以衣帛矣（yì，动词，穿）然而不王者，未之有也（wàng，为王，称霸）通假字（1）颁白者不负戴于道路矣 〖颁〗通“斑”（2）涂有饿莩而不知发 〖涂〗通“途”　〖莩〗通“殍”（3）则无望民之多于邻国也 〖无〗通“毋”特殊句式或……或……或百步而后止，或五十步而后止。有的人跑了一百步然后停下来，有的人跑了五十步然后停下来。例子：或命巾车，或棹孤舟。或者驾着篷车，或者划着小船特殊句式直……耳，是……也。直不百步耳，是亦走也。只是没有跑一百步罢了，这也是跑啊例句：寡人非能好先王之乐也，只好世俗之乐耳。 《孟子梁惠王下》我不是喜欢先王（喜欢的音乐），只是喜好通俗乐曲罢了特殊句式“是何异于……”这与……有什么不同？是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”这与杀了一个人说：“不是我的缘故，是兵器杀人。”有什么不同呢？成语“五十步笑百步”含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。特殊句式宾语