近思录集解卷二为学 三.doc

近思录卷二为学 三 或问：圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫诗书六艺，三千子非不习而通也，然则颜子所独好者，何学也？伊川先生曰：学以至圣人之道也。 圣人可学而至与？曰：然。① 学之道如何？曰：天地储精，得五行之秀者为人。②其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。③形既生矣，外物触其形而动其中矣。其中动而七情出焉，曰喜怒哀乐爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。④是故觉者约其情，使合于中，正其心，养其性。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。⑤然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。⑥诚之之道，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固。仁义忠信，不离乎心。造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。久而弗失，则居之安。动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。⑦故颜子所事，则曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。⑧仲尼称之，则曰：得一善则拳拳服膺而弗失之矣。又曰：不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行也。此其好之笃学之道也。⑨然圣人则不思而得，不勉而中，颜子则必思而得，必勉而后中。其与圣人相去一息，所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。⑩后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。⑾ ①此篇见程子所学之正，而其得力于濂溪者深，故其文无一字不从太极图说流出也。 当今世儒，劈头一个学字便不识，向下东走西作，都无是处，不知学乃本天道理，圣人学天，故人欲求天理之学，舍圣人其谁与归。 今人若听见学圣人，便相与嗤而怪之，不想儒者不学圣人，将学个甚。勿论发策决科，希荣逐利，怪诞异端之学，弊谬种种，即从事诗书六艺，而不切实于己，仿效圣人之为，纵朝夕记诵，作一场话说，无益也。 程子始冠，游太学，胡安定以颜子所好何学论试诸生，先生据问以答，而设为辨难之词，谓圣门弟子三千，独颜子称好学。窃意诗书六艺，三千弟子所时习者，未必颜子独也。颜子默然无以异于众人，而夫子独称之，则其所好者果何学也。曰，学者非他，凡以求至于圣人之道也，而或以圣人之道亦高矣，岂后之人所可学而至欤。曰，然。人特患不学耳，不学则不可至也。此开篇第一义，正程子吃紧之言也。 ②承上文，更设问所学之道而应之也。 盖学原所以学其为人，未知学，当先知人所从来。人本之天地者也，天地储藏阴阳之精，会合冲和，以成变化，遂有水火木金土，而五行杂揉，生生之用以著，于是所生之中，得五行之最秀者为人。人乃天地之精英所萃也，无论智愚贤不肖，皆当思其理气之固有，以尽其日用之当然。使徒醉生梦死于天地间，其所以为人者安在乎，此学之所以贵切己也。 ③此继善成性之事。 人生之初，其本粹然无妄而真，淡然未纷而静，其未发也，冲漠无朕，而中涵变化生成自然之气，以妙变化生成实然之理，而五性已备具，无少欠缺焉。五性之目，曰仁义礼智信，是即所谓性善也，学之所以贵有尽心知性之事也。 ④又言由性而情之事。 人生而静，有静则不能无动，而动未有不因乎形者也。盖气虽载理以成形，然形既生矣，便有五官四体之器。有时在外之物，感触其形器，而相交相引，遂不能无动于中。其中一动，心志亦因之有所系，而二五以性流为七情，遂纷然有杂出之势矣。七情惟何，曰喜怒哀乐爱恶欲。所谓发而必有其节者，学所以有因性治情之功也。 ⑤情出于性者也，而亦足以乱性。 盖七情之出，本有相牵日甚之势，若火之然，既炎而不可扑灭，则将放荡而难救，至于放荡而难救，满腔子都是情欲用事，以心不能自主，而其性之本根即为凿害而不固矣。 是故明觉之人知有此病，当情之初动，必约束之，使合于无过不及之中，而中其节，然后有以正其心，而使之无偏，养其性而使之不害。 彼昏愚之人，则不知其弊，无以制遏其流，反纵而恣之，使其情之所之，流荡忘返，不至于邪侈放辟不止。盖至是则所以梏害其性者已深，势将举其所谓仁义礼智信而尽亡之矣。 学所以贵有存心养性之事也。 自此以上，论其所以当学之故。 ⑥言学之道，固当实求诸天人性情之间，然未有不真知之而好之者也。故必此理先明白了然于心，知其所从入之途，与其所归宿之地，下学上达，自有先后而不可紊。然后循序渐进，力而行之，以求至于私欲净尽，天理流行之域，若子思所谓自明而诚，由教而入是也。此学所以必先致知，而好之情从此生矣。 ⑦承上文明诚而言，既由知而好，而好必至于乐，而后为好之深也。 盖思诚之道，在乎实见斯道，不远于人，而学必可以进乎道，方谓信之笃。信之笃则所以行乎道者，必果决而不惑，行之果，则所以持守乎道者，自坚固而不摇。由是而仁义忠信之道，念念不忘，不使一刻或离于其心，好之切于内者然也。 心乎好之，至于急遽苟且之时，必于是，倾覆流离之际，亦必于是，而好无间于常变矣。极之或出或处，或默或语，而无不是于是，而终身之好又可知矣。