地理辨正直解.docVIP

自 序 书籍传写之本久则滋讹，鲁鱼帝虎，自古然也。即其书无关重轻，阅者犹以为恨。而况医者之于疾，堪舆者之于墓宅，生死之所寄，安危之所分，吉凶祸福，捷若影响，一字之误，奚啻千里？其为利害，可不慎哉！《天元五歌》山龙、水龙、阴宅、阳宅、峦头、理气，分门别类，明白晓畅，处处申明《天玉》、《青囊》之所以然，乃堪舆书之最要者也。其书几遍天下，而迄今尚无刻本，转辗传写，舛错纷纭。 岁在庚辰，仆于匡爱庐馆中适见原本，因取世所传本校正讹缪，又因原注简略，恐所以然之理言之有未尽，悲伪说之流行，迷途之莫返，故不揣梼昧，增补阐义以发明之，亦犹蒋公作歌之意云尔。 道光三年季冬朔无心道人识于维扬崔氏之宜雅堂 地理辨正原序 通三才之道曰儒，故天官地理皆学士家穷理之本业，而象纬之学正三统，测灾祥，属有国家者之事。独地理为养生送死生民日用所急，孝子慈孙尤不可以不谨。宋儒朱、蔡诸贤间有发明，见于性理书中者班班可考，顾仅能敷陈梗概而未究其精诚。或者进而求之通都所布管郭诸书，虽其言凿凿，而去之逾远。斯其为道显而隐，诚所谓间世一出，非人不传者耶？ 余少失恃，壮失怙，先大父安溪公早以形家之书孜孜手授，久而后知伪学之非也。思穷径绝，乃得无极子之传于游方之外。习其所传又十年所，于是远溯黄石、青乌，近考青田、幕讲，彼其言盖人人殊，而厥旨则一。且视天下山川土壤，虽大荒内外亦如一也，其庶乎地学之正宗在是。辄欲举其说以告学者，又不容显言，无已，取当世相传之书，订其纰缪而析其是非，使言之者无罪，闻之者有所惩戒而不至于乱，辨正之书所以作也。夫地学之有书，始于黄石，盛于杨公，而世所惑溺而不可卒解者则莫甚于《玉尺》。故论断诸书，汇为一编，其俎豆之与爰书皆以云救也。于姜诸子问业日久，经史之暇，旁及此编，岂好事哉！我得此道以释憾于我亲，从我游者皆有亲也。姜氏习是编而遽梓之以公世，其又为天下后世之有亲者加之意欤。允哉，儒者之用心也已！ 华亭蒋平阶大鸿氏撰 辨伪原文 仆弱冠失恃，先大父安溪公命习地理之学，求之十年而始得其传，乃以所传遍证之大江南北古今名墓，又十年而始会其旨，从此益精求之。又十年而始穷其变，而我年则已老矣。姚水亲陇告成，生平学地之志已毕，自此不复措意。夫岂不欲传之其人？然天律有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许与闻一二也。丹阳张孝廉仲馨、丹徒骆孝廉士鹏、山阴吕文学相烈、会稽姜公子垚、武陵胡公子泰征、淄川毕解元世持，昔以文章行业相师，因得略闻梗概。此诸君子或丹穴凤雏，或青春鹗荐，皆自置甚高，不可一世。盖求其道以庇本根，非挟其术以为垄断，故能三缄其口，不漏片言，庶几不负仆之讲求尔。若夫中人以下，走四方求衣食者，仆初未尝不怜之。然欲冒禁而传真道，则未敢许也。至于仆之得传，有诀无书，以此事贵在心传，非可言罄。 古书充栋，半属伪造，故有《辨正》一书昌言救世。后复自言所得，作《天元五歌》。然皆庄蒙所谓糟粕，必求其精微，则亦不在此也。此外别无秘本，私为一家之书。近闻三吴两浙都有自称得仆真传以炫鬻者，亦有自撰伪书指为仆之秘本以瞽惑后学者，天地之大，何所不容？但恐伪托之人心术鲜正，以不正之术谋人身家，必误人之身家。以不正之书传之后世，必贻祸于后世。仆不忍不辨，惟有识者察之。 云间蒋大鸿敬告 地理辨正卷之一 云间蒋氏平阶补传 门人会稽姜垚辨正 无心道人增补直解 青囊经 原本作《黄石公授赤松子述义》 上卷 古文作《堪舆篇》，郭氏作《气感篇》，邱氏作《理原论》，今俱削之。 经曰：天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。阖辟奇偶，五兆生成。流行终始，八体宏布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方。背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。 传曰：此篇以无形之气为天地之始而推原道之所从来也。夫阳气属天，而实兆于地之中。圣人作易以明天地之道，皆言阴阳之互为其根者而已。天高而尊，地下而卑，然尊者有下济之德，卑者有上行之义。一阴一阳，一奇一偶。其数参伍，所以齐一。其形对待，所以往来。天地之匡廓由此而成，四时之代谢由此而运，万物之化育由此而胚。夫阴阳奇偶之道，随举一物，无不有之。天地无心，圣人无意，自然流露而显其象于河图，遂有一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途之象。圣人因其象而求其义，以奇者属阳，而有天一天三天五天七天九之名，以偶者属阴，而有地二地四地六地八地十之名。而有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有八，有九必有十，所谓参伍数也。此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，所谓对待之形也。天数与地数各得其五，此谓一成之数，而百千万亿无穷之数由此而推也。天数地数各得其五