在前言所提到的传记解释方法包含了学术用途及个人生活文件故事.DOCVIP

PAGE PAGE 6 DATE \@ yyyy/M/d 2003/12/5 生命傳記 hsin-ying Yang Ch1 Interpretive biography 在前言所提到的傳記解釋方法，包含了學術用途及個人生活文件，故事，統計數字，人生轉捩點敘述等的集合(Denzin, 1989a, chpter2; 1989b, chapter 8)。傳記方法的主題即是一個人的生活經驗。自己撰寫的稱為自傳、生活故事、或生命史(Allport, 1942, chapter 6.)﹔由他人使用問答方式獲得資訊並加以紀錄者則稱為傳記。在這個章節中，我嘗試提供一系列有關自傳及傳記的範例，並且對這個方法及其假設做出評論。 主體及傳記方法 現代具質化解釋性質的社會學在一開始便被其存在與否的空頭論述所困擾著。其主張真實且具體主題的生活應是有意義的，而這些具體意義就存在人們的生活之中。這樣的信念使得社會學家持續去探索一種方法(Sartre, 1963)，一種可以揭開人生中每一個事件所代表個人意義的方法(Schutz, 1932/1967)。這種方法透過被研究者的個人言論及文字表達進入被研究者的內心生活。從Dilthey(1900/1976)開始，這樣的人類科學研究使得自傳方法和解釋傳記的差異及解釋獲得長期重視。 Derrida(1972)提出人的內心世界是有許多扇窗的，但我們沒有辦法透過任一扇窗戶去清楚看到一個人的內心生活，因為這些窗戶是語言、手勢及溝通處理方式。而不管是用說的或是用寫的語言原本就是不穩定、變化、且有可能是其他象徵及意涵的偽裝。因此我們永遠無法獲得任何事情─包括意向及含義，詳盡且清楚的描述。我在本書的工作是使現實與理論一致，以保證解釋社會學家及自傳學家在研究真實人物的生活經驗時，能有足夠的基礎。 P13 範例 考慮下列當代經典自傳及傳記文字的節錄部分 自傳部分 Augustine(1960, p. 43)在他的告解文一開始寫到： 祢是偉大萬能的神，偉大到讓人讚美：偉大是祢的力量，祢的智慧無可限量。人類是祢創造的一部分，人們都希望能讚美祢… Virginia Woolf(1920, p. 76)在他的半自傳─自己的房間─中，提到了造就他如此描寫自己人生的價值觀： 很顯然的女性的價值觀與男性的價值觀非常不同…但男性的價值觀卻較普遍。 傳記部分 套用方法 專家指出數個關於自傳及傳記方法的關鍵點所在。自傳及傳記是以慣例的敘事方法來表示一個人的生活經驗。該怎麼述說或是紀錄生活有些慣用的手法，包括了以下列出的這些不確定前提及假定成立的假設：(1)另一個人的存在，(2)性別和階級的影響及其重要性，(3)家庭源頭，(4)起始點，(5)熟知一切的作者及觀察員，(6)客觀的標記，(7)真人真事，(8)經歷人生轉捩點，(9)不虛假的真實描述。 這些手法所定義出的傳記方法，使得我們可以更接近人們的經驗，因為這些方法是由真人真事所產生出來的。這些西方文學的慣用手法在傳記體表現方式的產生時就已經存在。根據作者、寫作地點、寫作時間的不同，都可以使這些看來普遍的表現方法出現重要的意義。這些手法影響描述生活的方式，而且也因此成為傳記方法的主題。在前面的傳記或是自傳節錄當中，都可以看到這些手法的出現。我將會在後面依序探討它們。 P18 The”other”： 另一個人：寫作傳記總是會帶著另一個人的觀點﹔這個人可能是神、其他女人、或是某特定人物。這樣的另一個人存在代表著某種涵義：作者使用超過兩個人的角度來去寫作，兩個人包括他自己以及其他人。也就是透過其他人的想法來表現(Elbaz, 1987, p.14)。 Gender and class： 性別與階級：關於這部分的文字則是性別及階級觀念的產物，其反應出父權及中產階級價值的偏差。是意識形態的描述，代表寫作者的性別及階級定位。但更多值得討論的是，直到近代女人才開始寫自傳﹔在那之前女人的生活不被認為重要到該寫傳記來紀錄她們(Steedman, 1987, p. 9)。舉例來說，William Mathew在他十九世紀British Spiritual autobiographies的參考書目中，列舉了二十二個男人和五個女人的故事(Peterson, 1986, p.120-121)。Plummer公佈其社會科學主題中所收集到的二十五個個人生活故事，其中只有四個是有關女性的，再多也只有另外三個陰陽人的男人(1983, p. 15)。 Family beginnings： 家庭源頭：這段文字起源於家庭、家庭歷史、家族發展，以及父母的參與與缺席等。看起來似乎每個傳記或是自傳的作者，都應從家庭，也就是生命的起點開始。但Elbaz(1987, p. 70)認為在十八世紀時，生命起點的觀念已從個人擴