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　　关于读书的秘决的作文1500字 　　读书有秘诀吗 　　以前在书店里常常可以看见有所谓《读书秘诀》《作文秘诀》之类的小册子，内容毫无价值，目的只是骗人。 　　但是，有些读者贪图省力，不肯下苦工夫，一见有这些秘诀，满心欢喜，结果就不免上当。 　　现在这类秘诀大概已经无人问津了吧！然而，我觉得还有人仍然抱着找秘诀的心情，而不肯立志用功。 　　因此，向他们敲一下警钟还是必要的。 　　历来真正做学问有成就的学者，都不懂得什么秘诀，你即便问他，他实在也说不出。 　　明代的学者吴梦祥自己定了一份学规，上面写道 　　古人读书，皆须专心致志，不出门户。 　　如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上。 　　或作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。 　　看来这个学规中，除了不出门户的关门读书的态度不值得提倡以外，一般都是很好的见解。 　　事实的确是这样。 　　不管你学习和研究什么东西，只要专心致志，痛下工夫，坚持不断地努力，就一定会有收获。 　　最怕的是不能坚持学习和研究，抓一阵子又放松了，这就是或作或辍，一暴十寒的状态，必须注意克服。 　　吴梦祥的这个学规对我们今天仍然有一些用处。 　　这种学规早在宋代就十分流行，特别是朱熹等理学家总喜欢搞这一套。 　　但是其中也有的不是学规，而是一些经验谈。 　　如陈善的《扪虱新话》一书写道 　　读书须知出入法。 　　始当求所以入，终当求所以出。 　　见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。 　　盖不能人得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。 　　惟知出知入，得尽读书之法也。 　　用现在的眼光读这一段文字，也许觉得他的见解很平常。 　　然而，我们要知道，陈善是南宋淳熙年间，即公元十二世纪后半期的人。 　　在那个时候他就能够提出这样鲜明的主张，也算是难能可贵的了。 　　他主张要读活书而不要读死书，就是说要知入知出；要体会古人著作的精神和实质而不要死背一些字句，就是说要体会古人用心处而不可死在言下。 　　不但这样，他还反对为读书而渎书的倾向。 　　他主张读书要求实际运用，并且要用得灵活，即所谓透脱。 　　你看他的这些主张，难道不是一种反教条主义的主张吗？他的这个主张，过去很少有人注意，因为他的声名远不如朱熹等人，但是他根据自己读书的经验而提出了这种主张，我想这还是值得推荐的。 　　宋儒理学的代表人物中，如陆九渊的读书经验也有可取之处。 　　《陆象山语录》有一则写道如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。 　　接着，他又举出下面的一首诗 　　读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；未晓不妨权放过，切身须要急思量。 　　这就是所谓读书不求甚解的意思。 　　本来说不求甚解也并非真的不要求把书读懂，而是主张对于难懂的地方先放它过去，不要死扣住不放。 　　也许看完上下文之后，对于难懂的部分也就懂得了；‘如果仍然不懂，只好等日后再求解释。 　　这个意思对于我们现在的青年读者似乎特别有用。 　　至于我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代的读书人却没有胆量提出。 　　古代只有一个没有机会读书的木匠，曾经有过类似这种思想的萌芽。 　　这个人就是齐国的轮扁。 　　据《庄子》《天道篇》记载桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公日敢问公之所读何言耶？公日圣人之言也。 　　日圣人在乎？公日已死矣。 　　日然则君之所读者，古人之糟粕已夫！接着，轮扁还介绍了他自己进行生产劳动的经验。 　　他的话虽然不免有很大的片面性，他不该把一切所谓圣人之言全部否定了；但是，他反对读古人的糟粕，强调要从生产劳动中去体会，这一点却有独到的见地。 　　我们现在读书的态度和方法，从根本上说，也不过如此。 　　而这些又算得是什么秘诀呢？如果一定要说秘诀，那么，不要秘诀也就是秘诀了。