哲学基础01精气学说.ppt

第一章 中医学的哲学基础;;第一节 精气学说 精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想。 本节主要内容： 一、精气与精气学说的基本概念 二、精气学说的基本内容 三、精气学说在中医学中的应用; 一、古代哲学精与气的基本概念 精与气的概念，在古代哲学范畴中基本上是同一的，但在中医学是确有区别的。 （一）精的基本概念 精，又称精气。在中国古代哲学中，与“气”同义，是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原。 ;认为精与气是同一物者： 《周易·系辞上》认为宇宙万物由精气构成。 《管子·心术下》认为精即精微的、能够运动变化的气。 《淮南子》称气为精，认为精是构成世界万物的原始精微物质，是宇宙万物生成的共同物质基础。 上述各家，皆认为精是宇宙万物的本原，且与气的内涵是同一的。 ; 认为精是气的精华部分者： 《淮南子·精神训》说： “烦气为虫，精气为人” 精气与烦气相对而言，精气指气中的精华部分，烦气指气中的繁杂部分。 人类禀受精气而生，动物类禀受烦气而成，故人与动物不仅形体有异，而且人的精神、情感、智慧也为动物所不及。 《论衡》： “人之所以生者，精气也” 认为精是气的最精微的部分，是构成人体及其道德精神的精微之气。 ; 精气概念源于“水地说 ” 自然界的水即天地之精，万物赖以生长发育之根源，因而在“水地说”的基础上引申出“精”的概念，嬗变为精为万物之原。 人类自身的繁衍，是男女生殖之精相结合而成，亦可说成是水凝聚而成。 水，即精，凝停相合而为人。; 哲学中天地阴阳精气相合而万物化生的认识，对中医学中精气概念的形成有着重要的启发作用。 据此，中医学构建了男女两性生殖之精相结合可形成胚胎的观点，进一步可推理为凡雌雄两性之精相结合（不仅仅是人类）而生成万物。 精气的概念源于“水地说” ，由于水地为有形物质，故人体内的精气自然也属有形之物，二者同类。 如此便将抽象的、肉眼不可见的天地之精具体为实在的、有形可见的人类生殖之精。 论证了《道德经·四十章》: “有生于无”的假设。 ; 总之，古代哲学精概念的形成，是古人“近取诸身，远取诸物”的观察结果。 近取诸身—观察人体自身的生命现象 远取诸物—观察自然界的各种变化 （后人谓之“取象比类”“取象自然反观人体”） 结论：将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了精的哲学概念：精是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。;（二）气的基本概念 气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。 气的概念源于“云气说” 云气是气的本始意义。 《说文》：“气，云气也” ; 古人在日常对自然现象的观察与体验中，发现了天空中的白云，体验到了风的流动，由此产生诸多联想与推理，并萌生出一个理性概念：自然界有形质之物皆由风、云之类的无形无状而变幻多端、运行不息之物所造就，即所谓“有生于无” 。 同时，人们在对人体生命现象的观察中，也体悟和感受到气的存在，认识到呼吸之气、人活动时身体散发的“热气”等，对人体生命活动至关重要。 古人对自然界的云气、风气及人体的呼吸之气、热气等的进一步抽象，则产生了气的一般概念。 ; 总之，古代哲学气概念的形成，也是古人“近取诸身，远取诸物”的观察结果。 近取诸身—观察人体自身的生命现象 远取诸物—观察自然界的各种变化 结论：将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象进行推理，纯化，抽象，形成了气的哲学概念：气是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的构成本原。 ;说明： 1、在哲学范畴中精与气的概念基本上是同一的。表述方法也是相同的。 2、由于其来源不同、形成