从《史记游侠列传》的游侠描写谈游侠精神毕业论文.docVIP

【标题】从《史记?游侠列传》的游侠描写谈游侠精神 【作者】王世平 【关键词】《史记?游侠列传》?游侠??精神 【指导老师】冉晓林 【专业】汉语言文学 【正文】游侠是我国历史上很特殊的一类人群，他们具有独特魅力的自主精神，在社会生活中不羁于正义，常以武犯禁。游侠产生于先秦战国时期，鼎盛于汉代，而后逐渐走向消亡，渐渐的消失于人们的视线当中。自产生起,?他们就带上了神秘的色彩，比较复杂和特别。他们所表现出来的进步精神，在社会发展中产生了重要的积极作用，推动着社会的进步发展，并对我国古代文学、中华侠文化等产生了深远的影响，尚侠、摹侠及其复仇成为了当时最重要的习俗和时代风气。追究他们走向消亡的原因，除了统治者的压制和打击外，更多的是游侠精神受到诸子各家思想的演化。当历史发展到今天，由于受到年代的界限等多种原因，游侠精神仅成了我们可望而不可及的一个精神模本。为了使我们对游侠有清晰的认识，研究游侠精神就具有了鲜明的时代要求和重要的意义。从现存的文献中了解到，战国时期的韩非子首先对游侠的精神作了初步的探讨，认为游侠是以武犯禁之人，具有尚武精神，并对他们进行了猛烈的抨击。同时，当时的诸子各家及历史学家和文学家非常排斥和摒弃他们。到了汉代，伟大的历史学家司马迁，以强烈的历史社会责任感，用进步而卓越的眼光，敏锐深刻的思想对游侠这一群体进行了关注，客观进步的评价了游侠，并在《史记?游侠列传》作了对游侠精神作了阐述，奠定了了解游侠的基础。而后班固在《汉书》中对游侠的精神也进行了论述。但由于他所处阶级的局限性，他的论述有一定的片面性。自班固之后，由于各种原因，后世的史学家就没有对游侠进行专门的列传记载了。这样，游侠的精神仅见于一些文学作品、散论、笔记上，如诗歌、小说等有对游侠精神更多的关注。如三国时的曹植，盛唐时的李白都有慕侠情结，在诗歌中表达了对游侠精神的歌颂。自西汉后，由于没有专著对游侠进行系统详尽的介绍了，使我们对游侠的了解，客观上说有一定的陌生性，使我们对游侠精神感到很模糊。为了对游侠从只知其名到深入的了解，本文主要探讨了游侠的精神。笔者进行了初次尝试，参考了多种论点，并查阅了多种资料，对前人前辈的一些研究成果进行了加工整理，希望能够激起我们对游侠精神的共鸣。文中如有不妥当之处，敬请指教和见谅。一、简述“游侠”在中国侠的文化中，“侠”或“游侠”是用来指称施行了有利于大多数人的正义行为的人，它是人们赋予的一种称呼。“侠”就是“游侠”，历代史学家、诸子各家、研究性学者、文学家等人的著作或论点中都可以证明这一点。在封建社会中，蒿莱和明堂为社会规范化的稳定的两极。[1]（p34）“蒿莱”指顺民，即规规矩矩的老百姓；“明堂”指竭力维护封建统治秩序和封建制度的王公大人。而“侠”就产生于这两极之间的不规范的游离成分，故也称为“游侠”，表现为游离在“蒿莱”和“明堂”之间，游离在封建法律伦理之外。称这类人为“侠”，是从他们的本质特征来说的。侠的本质是一种行为，这种行为是有利于大多数人的正义的行为。下文中“侠”即“游侠”。???“侠”的本质是一种行为，而不是一种职业，所以有相当广阔的社会覆盖层面，各家各派、各门各类、各阶层中，大凡在蒿莱明堂之间的都可以为“侠”。。[1]（p34）对于“侠”的起源众说纷纭，各有一定的道理。有“侠出于墨家”、“侠出于儒家”、“侠出于商贾”等等之说，在这里就不讨论了。历史上的各种原因导致了史家、儒、墨等对“游侠”排摈不载，使许多有重要意义的资料没有传承下来，只能在古籍中去寻找他们的一些零星活动。但可以肯定，战国时期是游侠的产生时期。游侠从“士”阶层萌芽出来，游离在社会当中，具有某一方面特殊的才能。后来他们逐渐分化为“游士”、“食客”、“剑客”等不同人群，形成了早期的游侠[2](p131)。战国时期的韩非子在《韩非子》中首次论及了游侠，他认为游侠是不轨于正义之人，他是站在封建统治阶层的立场对游侠的定位，这是很片面的。除此之外，对什么是游侠，他并没有进一步的论述。到了汉代，司马迁抓住游侠的精神内涵对什么是游侠进行了阐述，使我们对游侠有了正确的认识和判断。他在《史记?游侠列传》曰：“今游侠，其行不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”[3]（p722），在《史记?太史公自序》中又补充曰“游侠救人于厄，振人不赡，仁者有乎，不既信，不倍信，义者有取焉。”[3]（p758）这样定位游侠是比较准确和进步的，这也是笔者比较赞同。后世论者基本上就是根据司马迁在《史记?游侠列传》中对游侠的阐述继续对“什么是游侠”进行了不断的论述。如班固认为意气高，作威于世，称为之游侠。荀悦认为立气势，作威福，结私交，以交强于世者，称为游侠。韩云波老