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·道教研究·道教与中国古代历法 ·道教研究· 道教与中国古代历法 盖建民 提要：道教与中国古代历法关系十分密切，其内修外养均强调顺天应时，离不开对自然节候的 把握。节气时辰对于道门中入来说，是一个极关键的问题。 盖建民，哲学博士，国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地访问客座教授，厦门大 学哲学系、宗教学研究所教授、博士生导师，《道学研究》常务副主编。 主题词：道教 中国 古代历法 古代天文学，重在历法。天文学在古代与农 然节候的把握。道士修炼，要根据天地阴阳节气 学、医学、算学并列，号称中国古代的四大学 的流转“进阳符，退阴火”。因此节气时辰对于 科。其中，天文学与算学关系最为密切，古人称 道门中人来说，是一个极关键的问题。 之为“天算之学”。这里所说的“天”指日月星 一、道教历法探奥 辰的天体结构和运行的观测研究，“算”主要指 根据这些天体运行的观测，进行定量分析计算， 需要特别指出的是，道教为了修炼的需要， 也称“推步”。古人从事天算之学的一个主要目 还创制了一种特殊的、在道门内部流通的历法。 的是为了“观象授时”，制定历法，为农业生产 《道藏》中有一部原题为“中华仙人李淳风注” 和社会生活服务。那么，什么是历法?古文历亦 的数术著作《金锁流珠引》，该书卷二十一《二 写作厝、麻。《说文》云；“唇，象也，唇通作 十八宿旁通历仰视命星明暗扶衰度厄法》，前面 历。”《书·尧典》则云：“厝，象日、月、星辰， 有一道教历法“二十八宿旁通历”表，表后有一 敬授人时。”《易·革》：“君子以治历明时。”孔 段文字说明： 颖达疏；“天时改变，故须羼数，所以君子观兹 右具推一周年一十=月有三十日，算其 《革》象，修治厨数，以明天时。”法在“历法” 所本身属宿，即从一日而始，毕于三十日， 一词中有常理、制度的意思，《尔雅·释诘》云： 随月配之。上古大真太上老君受元始道君之 “法，常也。”《字汇·水部》云：“法．度也。” 教也，文书谓之《二十八宿经》，有一十= 历与法合用，指推算岁时节候的方法。即通过观 卷，=百纸，广大卒难寻究，后圣君降南 测日、月、星辰的一切动态，以测定其规律，制 山。(注云：大业十三年下降长安南山，夸 成法度，用来度量时间。中国古代的历法学是在 名终南山。告风有唐李氏之王天下也。夸撰 天文学与观象授时的密切配合下发展起来的，中 略《二十八宿经》，为十二月三十日相配， 国古代天文史也是一部历法史。我国古代最早的 则行旁通示人，算配本星，即视知囊盛。) 历法，按司马迁《史记-历书》的记载，始于道 争风旁通撰略，并为要诀，教以志人，故因 教所崇奉的黄帝。“太史公日：神农以前尚矣， 上圣所出旁通记也o。 盖黄帝考定星历，建立五行；起消息，正闫余， 从这段文字说明来看，“二十八宿旁通历”出自 于是有天地神祗物类之官，是谓五官。”。太史公 《二十八宿经》，托名隋炀帝大业十三年(61 5) 以为神农以前太古远了无法稽考，盖因黄帝考定 太上老君下降终南山，令李淳风所撰，其目的 星历，于是有了历法。中国的历法是否始自黄 “为十二月三十日相配，则行旁通示人，算配本 帝，有待进一步考证，但道教重视历法，道门中 星，即视知衰盛”。“二十八宿旁通历”是否为李 人与中国古代历法关系密切却是一个不争的事 淳风所撰，难以确考，很可能是唐宋间道门中人 实。道教的内修外养强凋顺天应时，离不开对自 所制作，后托名李淳风。关于“二十八宿旁通 万方数据 道教与中国古代历法 道教与中国古代历法 ·15· 历”的性质，学术界尚无定论。有学者称之为 每至本命El，晴明即夜非人行时潜看明净者 “与官方历法不同的‘太阳历”o，也有称“恒 吉，暗动者有灾，不见者大厄至。即以摄地 星月历”，今人李志超先生认为“此历以天文星 纪飞天纲各三遍，散为禹步，转天关，指有 象注!El，从而成为一种‘天文历’，这对普及天 衰厄人鬼之乡(注云：夫人所生皆有灾厄之 文知识非常有利。”将道教这一历法略作改进设 地。假如金命人长生在巳，沐浴在午， 计，就可成为一种方便人们记忆天文学内容的 五命总有灾厄之乡，不论见宿不见，但有衰 “天文教育历表”∞。关于道教“二十八宿旁通 即为之耳。)即以自消灭。常一月三度为之， 历”的来源和性质，目前还需要在史料考证和具 即星明朗身，则无忧厄，灾害自消灭。夫学 体天文思想内容两个方面作进一步深入研究。笔 志道之人皆须先明此法，乃可活得真身。若 者以为，从道教天文思想的角度分析。关于“二 不明囊厄之事，致病而死o。 十八宿旁通历”我们目前至少可以得出如下几点 道教认为，每个人都有自己本命宿星，即自 认识： 己生日所配的二十八宿星，故称“本生宿”。道 首