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二月二日江上行 　　篇一：二月二龙抬头诗词 　　二月二龙抬头诗词 　　《二月二日出郊》[宋] 王庭皀 　　日头欲出未出时，雾失江城雨脚微。 天忽作晴山卷幔，云犹含态石披衣。 烟村南北黄鹂语，麦陇高低紫燕飞。 谁似田家知此乐，呼儿吹笛跨牛归? 　　《二月二日》[宋] 晁说之 　　柳花多情不肯新，可怜失尽汉家春。 二年不识挑生菜，万国谁知有杀身。 群盗犹多南渡客，征鸿难问北归人。 始知前日一樽酒，上帝升平与尔亲。 　　《二月二日席上赋》[宋] 贺铸 　　仲宣何遽向荆州，谢惠连须更少留。 二日旧传挑菜节，一樽聊解负薪忧。 向人草树有佳色，带郭江山皆胜游。 载酒赋诗从此始，它年耆老话风流。 　　《二月二》[唐] 白居易 　　二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。 轻衫细马春年少，十字津头一字行。 　　《二月二日》[唐] 李商隐 　　二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。 花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。 万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。 新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。 　　《二月二日挑菜节大雨不能出》[宋]张耒 久将菘芥芼南羹，佳节泥深人未行。 想见故园蔬甲好，一畦春水辘轳声。 　　《二月二日遂宁北郭迎富》[宋]魏了翁 才过结柳送贫日，又见簪花迎富时。 谁为贫躯竟难逐，素为富逼岂容辞。 贫如易去人所欲，富若可求我亦为。 里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉。 　　《撑腰糕》[清]蔡云 　　二月二日春正饶，撑腰相劝啖花糕。 支持柴火凭身健，莫惜终年筋骨劳。 　　篇二：赏析李商隐《二月二日》 　　二月二日 李商隐 　　二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。 万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。 　　注 　　1、姚培谦《李义山诗笺注》）：“无赖者自无赖，有情者自有情，于我总无与也”。 　　2、东晋诗人陶渊明，字元亮。其《归园田居》一诗中：“井灶有遗处，桑竹残朽株”。这里是用“元亮井”指代像陶渊明那样的田园隐居生活。 　　3、“亚夫”，指汉代的周亚夫。汉文帝时，大将周亚夫屯兵细柳营，军纪??明，传为美谈。后世用“细柳营”或“柳营”专指其事。这里诗人是用它隐射柳仲郢的幕府。 　　汇评 　　李商隐抒写身世之悲的诗篇，往往以深沉凝重的笔调、绮丽精工的语言，着意渲染出一种迷蒙悲凄的环境气氛。这首诗却别具一格。它以春色衬托羁旅之愁，以乐境写哀思，以轻快跳动的笔调抒写抑郁难舒的情怀，以清空如话的语言表现宛转曲折的情思，收到了相反相成的艺术效果。 　　译文 　　二月二日，是蜀中的踏青节，我独自漫步在江边。沐浴着温暖的春日、和煦的春风，我听到远处传来悠扬的笙歌。在这早春啊，花朵吐出了花蕊，细长如须；柳树长出了嫩叶，细小如眼，各自可爱无比。岸边，紫蝶和黄蜂在花柳间穿梭追逐，缠绵多情。 　　客居异乡，我多想回到万里之隔的家乡啊，过着陶渊明那样的隐居生活。可如今，三年来我却一直在柳营任事，不曾回乡。新滩碧波荡漾，流水淙淙。它们不能理解我的羁旅愁思，那盈耳不绝的流水声，听起更像午夜时檐上滴落的凄凄风雨声。 　　? 　　篇三：重庆市巴蜀中学2016-2016学年高二上学期期末考试语文试题 　　第I卷（阅读题） 　　甲必考题 　　一、现代文阅读（9分，每小题3分） 　　阅读下面的文字，完成1-3题。 　　传统中国社会是在农耕经济的基础上形成的乡土社会，乡土社会的基本单位是村落。村落是特定区域内的人们共同生产、生活的基本社会单元。在长期生产、生活的过程中，逐渐形成了具有中华民族特色的以乡土文化、家族文化与礼俗文化为主要表现形态的传统村落文化。传统村落文化具有区域性认同、家族文化主导、礼治大于法治等特点。这些特点，使传统村落文化在村级管理中扮演着非常重要的角色。 　　具体而言，传统村落文化有如下作用：一是维系村庄共同体。由乡土文化中的安土重迁、家族文化中的家族本位及礼俗文化中的人情礼俗组成的纽带，将传统乡村社会构建为牢固的村庄共同体。村庄共同体的内向性、封闭性很强，一般村民不愿也不能脱离这个共同体，而外来人也难以融入这一共同体。在这种村庄内部团结、和睦，而对外提防、疏离的传统村落文化中，村庄共同体得以维系。二是维系村落自治。传统中国社会，“皇权不下县”，在州县级以下没有任何类型的正式政府机构存在，村落社会实行自治。造成村落社会自治的原因，除了农村地域辽阔、中央财政不足、地方官员匮乏外，如果从文化角度上看，则是村落具备了自治的文化基础。在传统村落社会，长老、族长和与皇权有着千丝万缕的联系的士绅等传统村落权威，能够借助于传统村落文化的意识形态功能，调解村落社会纠纷，维持村落社会秩序。由于文化是最深层次