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为学日益 　　篇一：为学日益,为道日损 Word 文档 (2) 　　解读“为学日益，为道日损” 　　——“道·基督·佛”浅析 　　道德经中有句话，叫“为学日益，为道日损”。当时在背诵的时候，觉得似乎矛盾，想着日后慢慢理解。 　　现代社会，人们有了一个普遍共识，就是要做终身学习者，这是孔子两千多年前的愿望——活到老，学到老。当时孔子的原话是：“朝闻道，夕死可矣！”。 　　现在学习的东西，是多方面和多角度的。有信息技术的应用，如同过去人们学习汉语英语等都是属于交流工具范畴的。这种信息技术的普遍应用，让人们的知识和技能的学习有了一个飞跃式的发展。 　　这个时候，各行业的人们都感觉，不学习就会落伍。不得不学，只有这样才能跟上时代的步伐。只有这样，才能使自己受益而不是受损。生活中吃穿住行要学，与人交流要学，行业中的本专业知识技能要学相关的知识技能也要学。 　　道在哪里？人们忙碌于学习，忙碌于从学习中受益。如果走向一种学习日益的执着，就是迷失了道心。有人说，学傻了。如痴似傻的学习，不一定是一种执着。如果这种痴傻中，不存在贪嗔痴满分别执着妄想，这就是一种高超的学习境界。不管是生活、学习工作上，这都是一种可贵的境界。大智若愚，大巧若拙，就是这种境界的展示。 　　为道日损，就是去掉学习中或者过去的习气中沾染的贪嗔痴满分别执着妄想。这种根尘，是与生俱来的。用科学的观点，即生命诞生的时候，就存在了。所以这种去除，是一种持之以恒的工作。 　　蘧伯玉，从二十岁时，就是一个比较优秀者，但是从那时起他就在自己身上找毛病，找到了立即改掉，到了四十九岁，他仍然在那里找自己的毛病，每天真正的吾日三省吾身，这是一种大彻大悟的人，以至于孔子也是非常钦佩他的。 　　学习的内容，都是器的范畴，都是可以显现的。孔子说，君子不器，就是不着于形相。佛菩萨都是不着于形相的，所以金刚经上讲，不要以音声色相求我，这样求佛菩萨是不可得的。 　　中国有个很有名气的作家，叫史铁生。曾经说过这样一句话，叫昼信基督夜信佛。我要说，做人做事的确要由基督徒的精神，就是奉献牺牲的精神，同时要不求功名利禄不求回报，就是要有佛菩萨的精神。也可以说，做人处世要由基督徒的奉献牺牲精神，同时内心要有佛菩萨不求功名利禄的心胸。 　　很多信佛的人，喜欢诵持大悲咒。大悲咒，就体现了这样一种做人处事的方式途径和精神心胸！ 　　篇二：67：赵妙果老师分享《道德经》第四十八章：什么是“为学日益,为道日损” 　　赵妙果老师分享《道德经》第四十八章：什么是“为学日益， 　　为道日损” 　　我们邀请大家一起进入《道德经》第四十八章《为道日损》。 　　原文 　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 　　第一段共八个字，即：“为学日益，为道日损。” 　　首先，本段主要讲了两个原则：一是为学，二是为道。 　　为学和为道，是两个完全不同层面的事情。 　　“为学者”讲的是头脑层面的功能，学习很重要，那是横向层面的事情，与纵向不发生关系；纵向需要我们用心灵去体悟。“为道者”讲的是心灵层面的功能。心灵的功能就是重视内求法，心灵的功能着重于认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的根源，重视万法归宗。“为道者”演绎的是纵向方面的事情，重视的是道法自然；重视的是践行；重视的是心花绽放，从小我走向大我的减法人生。 　　老子认为只有横向与纵向统一起来，才能称之为一个完满的人生体系。所以老子在第四十八章开篇第一句话就说：为学只是过程，由为学而进道，才是目的。 　　如具有医学之道的高明专家是怎么练成的？他们在丰富的临床经验中获得真知，其中随机应变、因人而异、因时而化、因地制宜的个性化学问，则往往是从摈弃过往的知识障碍中获取。 　　又比如具有画艺之道的艺术家是怎么练成的？他们对待构图、造形、渲染之类的技巧知识是和普通人一样，非常容易学到的，但艺术家的不同之处是对于笔墨之外的神韵——神韵则不是可以学得来的，神韵是画艺深入后的一种悟道——悟道让一切变得简易、随便、直接、清新、平静，大味若淡、大巧若拙；让一切变得自然而然，随心所欲而无不适意。 　　世间一切正法、大学问，都是个人的亲身感悟与实在体验的悟道结果，那些能够明白地传授的只是知识或者技术层面的东西。而智慧与悟性之道，是需要一个自求自证的过程。 　　为道的力量借不到、抢不到、买不到；为道的力量，悟得到、觉得到、修得到。您不关门，宇宙流过您；您如开放，大道进入您；如果勇猛精进 必达为学与为道相结合的自性圆满。 　　其次，讲“日益”和“日损”二个问题。 　　第一，老子认为，为学者能够直接给人类带来显而易见的利益实惠，现代人