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追寻生命的意义【奥】 维克多。E。弗兰克尔 著新华出版社无论在任何情况下，人，都还有最后一种自由——选择态度的自由从这一自转性的著作中，读者可以大受裨益。你将指导，当一个人突然意识到他除了可笑的赤裸裸的声明之外，没有任何东西可以失去的时候，他将会做什么。弗兰克尔对于感情和冷漠的混合流动的描述是口人心弦的，首先产生的是一中对于人的命运的漠不关心，不久产生的是维持声明的方法，尽管生存的可能性微乎其微，饥饿，羞辱，恐惧以及对于不公正的愤怒，由于深藏心底的爱人的形象，由于宗教，由于一中冷酷的幽默，甚至由于对大自然——一课树木或者一次落日——有治疗公用的美的一瞥，而变的可以容忍。但是，除非这些安慰能够帮助囚徒从表表面上毫无意义的受难中获得较大的意义，他们将不能帮助人么建立生存的愿望。正是在这里，我们遇到了存在主义的中心命题;生活就是受难，活下去就是在受难中找寻意义。如果生活中存在这一种目标，那么受难和死亡也必然存在这一种目标。但是，没有人能够告诉别人这个目标是什么。对于目标，每个个体都必须亲自去寻找，必须能够承担他的回答所规定的职责。如果他成功做到了这一点，尽管存在着这些屈辱，他将仍然能够生存下去。弗兰克尔引用尼采的一句话，“任何一位拥有生活理由的人可以承受几乎所有如何活的问题。”——戈登。W.阿尔帕特 序以下为读书笔记：如果有人问我们托斯托福斯基把人定义为可以习惯任何事物的观点是否正确，我们将回答：是的人可以习惯任何事物，但是不要问我们人是如何习惯的。在集中营中，虽然人的身体和思想受到压迫儿处于原始状态，但是人的精神生活的神话也是可能的。习惯与丰富的知识生活且思想敏锐的人，可能会受到很大的痛苦（他们经常很瘦），但是他们内心自我则受到较少的伤害。他们能够从恶劣的环境转向内心丰富且精神自由的生活之中。只有这样才能够解释，为什么一些身体不太强健的囚徒有时似乎比强健的人更能在集中营里生存下来。爱是人可以立志追求的，最终的，最高的目标。于是我理解了，人的诗歌，人的思想和信仰揭示的伟大秘密所蕴含的意义：人的拯救是通过爱或者被爱来实现的。我理解了，在世上不再拥有任何东西的人，只要他拥有短暂的时间来思念他的爱人，他就可以理解幸福。在一种完全荒凉的环境中，当人们不能用肯定的行为来表达自己的时候，当他唯一的成就只是以正确的方式——令人尊敬的方式——忍受痛苦时，在这样一中情形下，人能够通过回忆他仍然保留的爱人的形象获得满足。在自我保护中，幽默是另外一种灵魂武器。众所周知，与人的构成中的其他任何东西相比，幽默在使人远离和超越环境方面的能够更大。培养幽默感以及用幽默的眼光来看待事物，是人们在掌握生活艺术时学会的一种技艺。除了一种防卫性的机制作用外，囚徒的冷漠还来自与其他因素。饥饿和缺乏睡眠是其中重要的语音并造成囚徒精神的另外一中特征——易怒性。当精神紧张被增加时，一般的易怒就会变得非常激烈。在面对其他人冷漠，尤其是面对由于它所形成的危险时，一个人的易怒性就会大大的增加。在对于集中营囚徒典型特征进行心理学和精神病学的描述和解释时。我可能给人留下一种印象，即人完全地并且不可避免的受到环境的影像。但是人的自由权呢？在人的行为和对于任何既定的环境的反应中。存在着任何精神自由吗？一种使我们相信人只不过是许多条件，环境的因素——如果他们在性质上是生物的，精神的或者社会的——产物的理论，是正确的么？人仅仅是这些因素的哦然产物么？最重要的是囚徒对于集中因单一的世界的反应能够证明人不能逃避环境的影响么？在面对这样的一种环境时，人真的没有选择么？我们可以根据经历也可以根据原则来回答这些问题。集中营的生活经历表明，人确实具有一种行为的选择。有时在性质上是英雄性的，它证明冷漠可以克服。易怒可以压制。甚至在精神和物质严重压迫的环境中，人荏苒可以保留精神自由，思想独立的痕迹。我们这些曾经生活在集中营中的人都记得，有些人在棚屋中安慰别人，并拿出自己的最后一篇面包。她们在数量上可能微乎其微，但是她们提供了足够证据证明，可以剥夺人的一切，但是一件东西除外，人的最后的自由——在既定的环境中，选择自己的态度，选择自己的方式。一种积极的生活将赋予人们在创造性的工作中实现价值的机会，而一种消极的享乐生活将给他带来在体验美，艺术或者自然等方面的满足。但是在即没有创造也没有享受只成人一种较高道德行为的可能性——在人对于他的存在，一种受到外在力量限制的存在的态度方面——的生活中，童言存在这目的：他不能享有一种创造性生活或者享受性生活。但是具有意义的不只是创造和享受。如果生活中确实存在这意义，那么这一意义也必然存在于痛苦之中。痛苦是生活中不可缺少的组成部分，甚至就像生和死一样。没有痛苦和死亡，人的声明就是不完整的。人们接受命运及其他所带来的的所