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　　苏轼《浣溪沙》讲稿 　　安楠 　　此文系语文课外古诗词中东坡词《浣溪沙》之讲稿，整理如下。 　　我们首先要确定，在我们股掌之中的是一个什么文体的作品。 　　没错，是词。 　　讲小词，就绕不开王国维和他的《人间词话》。 　　王国维在他的《宋元戏曲考》中说一代皆有一代之文学。 　　唐代有诗，宋代有词。 　　那么诗、词有什么区别？我们用《人间词话》中的语句来解答诗之境阔，词之言长词能言诗之所不能言也就是说，词中有一种细微的、难以言表的情感，这是诗无法表达出来的。 　　基于对诗、词的一个大概的了解，我们来看这首《浣溪沙。 　　游蕲水清泉寺》。 　　头一句山下兰芽短浸溪兰芽，一种兰草的新芽。 　　山下短短的兰芽浸在溪水当中。 　　什么叫浸?泡，使渗透即为浸。 　　也就是说短短的兰芽在水中清晰可见，所以溪水是很清澈的。 　　有一点不知诸君想到没有？兰芽既然是芽,那一定是在春天了，万物复苏，兰草发芽。 　　这个词就是叶嘉莹先生所说的象喻——象征的作用。 　　在这里芽就象征着春天。 　　后面的子规起到了异曲同工的作用。 　　这样清新、明快的景色，使我联想到了苏东坡的另一首《浣溪沙》中的句子雨脚半收檐断线，雪林初下瓦疏珠。 　　归来冰颗乱粘须。 　　雨脚是什么？密集的雨点。 　　半收，雨势减半。 　　雨势减半，密集的雨点打在屋檐上，落下来的就像断了线的珠子一般。 　　多么精巧的用词！所以读者就立刻被带入了作者精心布置的世界，一幅画卷就徐徐展开在我们的眼前。 　　第二句松间沙路净无泥。 　　我们联系后一句的潇潇暮雨就知道这是个阴雨天。 　　即使是尘土飞扬的沙路，让雨水一冲也是净无泥了，好一个春雨洗尘埃！但我们知道，苏轼是一个虔诚的佛教徒。 　　他来清泉寺参禅悟道，看到了如此美丽的景色，溪水西流的奇观，势必会觉得全身焕然一新。 　　原来这暮雨洗去的不仅仅是沙路上的尘埃，更是东坡心中的尘埃。 　　这眼前的清新春景，让他忘却了心中的一切不快、一切忧愁、一切负能量，他的心被洗涤了。 　　我们来看第三句潇潇暮雨子规啼。 　　何谓潇潇?这是风吹雨打的声音。 　　早在先秦时期，荆轲刺秦。 　　临行前就唱着悲凉的风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还;抗金英雄岳飞的《满江红》中也道怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。 　　这一句中啊，一个子规最值得推敲。 　　子规就是今天的布谷鸟，古时在文人的作品中大多表示悲伤、凄凉的意思。 　　比如我们上学期背诵的杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪送别友人，的确很悲伤。 　　那么这个子规在此句中和暮雨相配——傍晚下着雨，布谷鸟布谷布谷的叫着，似乎有点压抑啊。 　　但是，写文章不都讲究个欲扬先抑吗？这个子规究竟是不是为下一句作铺垫呢？我们就来看第四句。 　　谁道人生无再少？这里的少是少年的意思，故而读四声。 　　谁说人生无法再像少年一样焕发青春？这句很直白，直抒胸臆。 　　果然，积极的情绪迎面而来，最终扬了上去。 　　这一句又让我想起了东坡的《江城子。 　　密州出猎》，头一句鼎鼎大名老夫聊发少年狂。 　　我一个老人也能像少年一样，左边猎犬右边猎鹰，在外打猎。 　　这就是不服老，要学少年啊。 　　那么谁道人生无再少的意思与其相似，可见苏轼的豪放旷达。 　　门前流水尚能西。 　　门前的溪水还能向西流。 　　我们都知道中国由于它的地理位置，所以几乎都如刘欢歌曲中的大河向东流可是这条兰溪就能像西流，难道人就不能返老还童吗？当然，这里的还童并不是真的变成一个小孩，而是精神上的返璞归真。 　　老子主张人们最终要变回一个婴儿的意识形态，并不是要我们学变形术。 　　婴儿代表了什么？是一种纯净的、无染的、美好的、安详的形态。 　　这才是返璞归真后呈现出的样貌。 　　最后一句休将白发唱黄鸡。 　　唱黄鸡，时光流逝，虚度光阴。 　　前面提到了苏东坡的老夫聊发少年狂,诸君一定存有疑问苏轼自称老夫,贵庚究竟是何啊？苏轼写这首词的时候，是三十八岁。 　　三十八岁？！我可没逗你玩。 　　在今天这连壮年都不是，但恐怕诸君都忘记了宋代的平均年龄只有三十岁。 　　三十八岁，不老也老了。 　　就是这样一个老夫苏东坡，尚且惜时，我辈怎敢虚度光阴唱黄鸡?东坡给读者留了一个谁道人生无再少的问号，我也给诸君留一个大大的问号。 　　好，分解完毕。 　　我们再从整首词的维度上来看。 　　王国维说红杏枝头春意闹，着一‘闹’字，而境界全出；云破月来花弄影，着一‘弄’字，而境界全出矣。 　　也就是说，若是云破月来花弄影改成花有影,那就全完了，没境界了，庸庸碌碌了。 　　见叶嘉莹《人间词话七讲》所以正是这样的细微之处，才决定了大词人为什么被称作大词人我们在写作文的时候，是不是要抓住人物的细节描写、事情的中心来写生动？同理，我们在阅读理解的时候，是不是要抓关键词、关键字才能很好的抓住文章中心、体会人物