文化遗民的遗与逸以胡思敬为例.pdfVIP

或問 WAKUMON 117 No.25, （2014 ）pp.117-132 文化遗民的遗与逸——以胡思敬为例 吴 晗怡 摘要：本文以清末民初的江西遗民胡思敬为研究对象，将其置于“遗”、“逸”对峙的研究框 架内，考察其在清覆后的遗民生涯及隐逸生活。强调先为士而后能遗，还原胡思敬首先作为 儒家士大夫的身份认同。通过梳理胡思敬的生死观、华夷观、新旧观，解答其甘为遗老的选 择逻辑。继以思想、言论、行为三个方面，梳理胡思敬的“遗”，以“田园生活”、“有限交往” 梳理胡思敬的“逸”。终以探讨其“遗逸之辨”的背后，明体达用的生命实践。 关键词：清遗民 隐逸 胡思敬 士大夫 一、研究回顾 关于胡思敬的个案研究，已有许多非常有价值的展开。江西师范大学刘慧的硕士论文《胡思 敬仕履及其心路历程研究》以时间为文轴，梳理胡思敬的生平事迹，着重剖析胡思敬在大变局下 的心路历程。南昌大学雷鸣的硕士论文《胡思敬年谱》，更为直接地以年谱的形式梳理胡思敬的一 生，分青年、壮年与晚年。厦门大学李平亮的博士论文《卷入“大变局”——清末民初南昌的士 绅与地方政治》，则有几千字的篇幅论及胡思敬，将其定义为地方士绅和前清遗民这一双重身份， 探讨南昌地方士绅在大变局下的政治取向。南开大学李泽昊的博士论文 《胡思敬史学与思想研究》， 则更为细腻而立体地将胡思敬还原为一名书生、官员、士绅、遗民、藏书家、史家，探讨其坚定 的儒家价值取向、文化保守主义立场和对传统文化难以割舍的情愫，着重分析胡思敬的史学活动； 对胡思敬的著作，包括《国闻备乘》、《戊戌履霜录》、《驴背集》、《大盗窃国记》、《审国病书》、《盐 乘》、《王船山〈读通鉴论〉辨正》以及其辑刻的《问影楼舆地丛书》和《豫章丛书》等都做了一 番梳理，不可谓不细致而全面。《胡思敬史学与思想研究》一文，以史学和思想两条主轴，还原胡 思敬大变局下一儒生的本来面貌，可谓胡思敬研究的集大成者。 其他具体而微的研究，譬如《胡思敬撰述〈国闻备乘〉初探》、《孤亭兀坐一轩眉》、《略论胡 思敬的文化保守主义及其诗文》、《胡思敬与〈戊戌履霜录〉》、《胡思敬的〈盐乘〉——对近代正统 派的一个剖析》等等论文，对胡思敬的著述进行专题探讨，亦是将胡思敬定位为一个正统、保守、 顽固、守旧的史家、文人、士大夫，在此基础上批判其落后的政治取向，肯定其作出的文化贡献。 遗憾的是，将胡思敬明确地定位为清遗民，并以该定位为基础展开其思想文化研究的并不多 见，论者多以“地方士绅”、“前清遗老”标签之。遗民与遗老，一字之差，个中意味却难以道尽。 118 或問 第 25 号 （2014 ） 在清末民初这个“三千年未有之大变局”下，历史人物的思想观念、文化主张、价值取向、 政治立场等走向明显的歧路。有紧跟时代的“新民”，亦有停滞不前的旧人；有对传统思想体系失 望甚而绝望的知识精英，亦有不坠其信仰，转而回头向更古老的文化资源中寻求精神信仰的士大 夫。传统与现代、守旧与趋新交织在一起，构成了一幅斑驳的社会图景。长期以来，学术界对这 一段历史多关注、认同“进步”的力量，而叙事的中心也以“进步”、“先进”一方为代表。故而 传统守旧的势力被无情地冲刷，逐渐淡出人们的视线，体现在学术界，便是对保守势力、守旧人 物的研究展开得不是很充分。 历史的体貌应是全面而丰满的，历史的进程亦是错综而复杂的。学术界最近兴起的“遗民” 研究潮，想必即是对进步史观反思后的一种回应。罗惠缙博士的《民初“文化遗民”研究》，林志 宏博士的《民国乃敌国也——政治文化转型下的清遗民》，周明之先生的《近代中国的文化危机— —清遗老的精神世界》以及胡平生先生的《民国初期的复辟派》，都是以清遗民为研究对象的专著， 对于清末民初的遗民群体均有系统而精彩的阐发，而且多倾向以文化的角度切入清遗民的研究 （胡 著除外），强调清遗民在清末民初的大变局下，不仅感同着“亡国”的悲怆，亦身受着“亡