少了狐狸的中国文艺史 会减色多少.docVIP

少了狐狸的中国文艺史 会减色多少 　　在中国文学艺术史上，狐狸长期占有十分重要的地位，不敢想象，少了狐狸的中国文学史会减色多少。人们一想到狐狸，往往会联想起无数个身姿曼妙、美丽多情的尤物以及它们与书生的浪漫爱情故事。其实，狐狸的艺术形象在漫长的中国文学艺术史上有一个逐渐演变的过程，最早出现在《诗经》中的狐，本是赳赳武夫的象征。 　　当然，在中国早期的典籍中，狐狸并不是作为艺术形象出现的，而是祥瑞的象征。《山海经·海外东经》里集中出现了多处关于狐的记载。例如：“青丘国在其北，其狐四足九尾。 ”郭璞注曰：“太平则出而为瑞也。 ”狐是天下太平所出现的祥瑞。也有些部落以狐为图腾，如传说中的涂山氏和纯狐氏。《文选》王褒《四子讲德论》中的“昔文王应九尾狐而东夷归周” ，将周文王时九尾狐的出现与强大的东夷各部落归顺周王朝联系起来，可见九尾狐成了天下大一统的祥瑞之兆。至东汉《白虎通·封禅·符瑞之应》还可以看到这一影响：“天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承天统理，调和阴阳。阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。……德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下” 。可以看出，九尾狐与凤凰、麒麟等并列为太平盛世的祥瑞之物。 　　作为文学形象，狐最早出现在《诗经》中。《卫风·有狐》 ：“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。 ”朱熹注：“绥绥，独行求匹之貌。 ”将雄狐塑造成一个男性求偶者。经过动乱，卫国人家破人亡，这里的狐，是作为在动乱中丧失妻子的男性形象出现的，他可能是一位丧失妻子的战士，引起了在动乱中失去丈夫的少妇的同情与爱慕。 《齐风·南山》 ：“南山崔崔，雄狐绥绥，鲁道有荡，齐子由归。 ”这里以南山和雄狐起兴，来比喻齐襄公，崔崔、绥绥都是形容齐襄公的高大威严，郑玄笺云：“雄狐行求匹耦于南山之上，形貌绥绥然” 。 　　六朝隋唐时期，随着各种志怪笔记小说的兴起，狐狸艺术形象的运用出现了一个新高潮。受“魏晋风度”的影响，魏晋时期的志怪小说中，雄狐常常化作书生与人高谈阔论。如《搜神记》卷十八中的“燕昭王墓狐” ： 　　张华，字茂先，晋惠帝时为司空。于时燕昭王墓前，有一斑狐，积年，能为变幻，乃变作一书生，欲诣张公。过问墓前华表曰：“以我才貌，可得见张司空否? ” ……华见其总角风流，洁白如玉，举动容止，顾盼生姿，雅重之。于是论及文章，辨校声实，华未尝闻。比复商略三史，探赜百家，谈老、庄之奥区，披风、雅之绝旨，包十圣，贯三才，箴八儒，擿五礼，华无不应声屈滞。乃叹曰：“天下岂有此少年!若非鬼魅则是狐狸。 ” 　　狐已经逐渐化为人形，与人谈书论道，说明走入了人们的生活中。狐幻化作男子的文学形象一直延续到隋唐，而且开始出现狐幻化作英俊男媚惑女子的情节，如在《集异记》中，雄狐化为翩翩少年诱惑独居下邳的徐安妻王氏。王氏遂与之交好，与徐安的感情发生变化。被徐安发现端倪，杀死了狐狸，王氏又恢复到原来的生活。 　　在这一时期，雌性的狐的形象也开始不断地跃然纸上。关于狐精媚人这一较为负面的形象描写，最早也出现在《搜神记》中，并且是一只雌狐。《搜神记》其引《玄中记》云：“狐者，先古之淫妇也，其名曰‘阿紫’ ，化而为狐。故其怪多自称‘阿紫’ 。 ”在阿紫的故事中，王灵孝被狐妖迷惑，神志不清。但在此文中，这样的“人形狐”只是出于动物性的欲望需求，单纯地魅惑人，与人的言语与情感交流不多。此外，北魏《洛阳伽蓝记》中记载的孙岩狐妻也证实了雌狐性淫惑男的本质：“市北有慈孝、奉终二里。里内之人以卖棺椁为业，赁輀车为事。有挽歌孙岩，娶妻三年，妻不脱衣而卧。岩因怪之，伺其睡，阴解其衣，有毛长三尺，似野狐尾。岩惧而出之。妻临去，将刀截岩发而走。邻人逐之，变成一狐，追之不得。其后，京邑被截发者一百三十余人。 ” 　　之后，狐更多地被写成样貌绝美的女妖、女仙，甚至于带有魅惑意味的狐媚子、狐狸精，大多专指女性。而“狐媚”一词，就出自于骆宾王《代徐敬业讨武氏檄》中对于武则天“狐媚偏能惑主”的指责。唐代狐文学中，狐的魅惑之术又进一步升级，不仅仅停留在用美貌诱惑人，还表现为在熟知人情世故的基础上使用计谋，其心思与凡间女子无异。例如，在《广异记·上官翼》中：“唐麟德时，上官翼为绛州司马。有子年二十许，尝晓日独立门外。有女子，年可十三四，姿容绝代。行过门前，此子悦之，便尔戏调，即求欢狎。因问其所止，将欲过之。女云：‘我门户虽难，郎州佐之子，两俱形迹，不愿人知。但能有心，得方便，自来相就。 ’此子邀之，期朝夕。女初固辞，此子将欲便留之，然渐见许。昏后徙倚俟之。如期果至。自是每夜常来。 ”文中的狐化作妙龄女子，一番欲擒故纵的言辞体现其善于抓住人的情感和心理来进行魅惑。 　　随着狐文学的发展，描写“人狐恋”的作品开始出现，这意味着狐不再是仅仅为了吸取精