流行文化与大众文学.PPTVIP

流行文化與大眾文學（3） 童話故事－－「巫婆敘事」與「公主敘事」並行 歐洲古典童話故事 １９世紀初，格林出版《孩子與家庭的故事》，是蒐集在中歐流傳許久的故事，加以編寫而來，反映德國大眾文化的民俗起源 由民間傳述到大眾讀本到流行文本的再衍繹 演義、延義、衍繹、延異、逆寫 關於「女巫」 Jean-Michel Sallmann 著，馬振騁譯，《女巫──撒旦的情人》，時報文化，1998 安．勒雅琳．巴斯托著，嚴韻譯，《獵殺女巫》，女書店 《主教會規》中的女巫形象 10世紀，日爾曼的勃魯姆（Prum）寫了一部《主教會規》，供主教閱讀的隱修紀律指導書。 《主教會規》源自8世紀、法國卡洛林王朝時失傳的主教會議紀要。 內容：記載了「受撒旦誘惑的婦女」，與羅馬女神戴安娜騎在動物上飛行。戴安娜與月亮、水、沼澤有關，照顧婦女分娩，此皆與後世所謂「巫術」有關，有些研究者稱之為「女巫的神」。 《主教會規》中的女巫形象 《主教會規》中的一段：「有些邪惡的女人，皈依撒旦，接受魔鬼的幻想和迷惑。她們相信並公開承認，到了黑夜時刻，她們騎上某些動物，在異教徒女神戴安娜的率領下，成群結隊在深更半夜穿越廣大的田野，某些夜裡她們也會遵守戴安娜主人的命令，出來侍奉她。」──女巫原型 女巫：從女智者到女巫的文化歷程 安．勒雅琳．巴斯托著，嚴韻譯，《獵殺女巫》，女書店 時間：主要在15世紀中葉，至17世紀中葉 地點：中歐地區，偏北，以德國為中心的神聖羅馬帝國為多，講德語地區的獵捕最嚴重。 數目：被控者11萬-20萬（80％是女性）；被殺害者6萬到10萬。（85％是女性）（男人中，有許多是被控女性的親人） 階級：鄉村庶民階級女性為多。 女巫：從女智者到女巫的文化歷程 獵殺集團：刺女巫者、獄卒、法官（宗教法庭、俗世法庭）、劊子手 被指控女性的普遍身分：年紀較大、貧窮、不識字、寡婦、媒婆、產婆、治療者、算命師、解咒者（民間宗教的操持者） 女巫：從女智者到女巫的文化歷程 中國的三姑六婆。與宗教有關者──尼姑、道姑、卦姑、師婆（唸咒收驚） 與醫療有關──師婆、藥婆、穩模（助產士、產婆） 與仲介有關──牙婆（賣婆；買賣仲介）、媒婆（婚姻仲介）、虔婆（性交易仲介） 女巫：從女智者到女巫的文化歷程 被指控女性的一般罪名──「與惡魔交易」，「撒旦的情人」 此外，尚包括：殺夫罪、性犯罪、墮胎罪、避孕罪───皆與「性」與「身體」有關 女巫傳說中最基本、最負面的意象，挪用了女性的身體結構：「女人性慾強、意志薄弱、容易憂鬱、惡魔易於介入」（懲罰幾乎皆於生殖器、乳房有關） 女性的生殖器、子宮，主流文化賦予雙重意象：豐饒的、不潔的 女巫：從女智者到女巫的文化歷程 法官任意使用各種假定為證據──「水驗法」：隨波漂流，即是女巫；沉入河底，即可證明無辜；體重比看起來輕（能飛行、能與魔鬼心靈交流）。剃掉全身毛髮，法官以小針或小刀刺扎全身，找到「沒反應的部份」，指其為「魔鬼的標記」。受折磨不會流淚……等等。 女巫：從女智者到女巫的文化歷程 懲罰方式──搜身、鞭打、戳刺（陰道、乳房、肛門）、割離（如安娜被割掉雙乳）燒灼、強暴---- 「一個女人被懷疑是女巫，很少能夠獲釋開脫」阿德里安娜的例子── 女巫：從女智者到女巫的文化歷程 天主教、基督教／民間宗教、民間醫療／現代醫學、上層階級／庶民階級、男性／女性。 注意──獵殺女巫行動，與殖民地擴張、大西洋奴隸買賣、西方主流宗教系統的擴張有關【教會政策與法律制度】【教會與俗世官方共構；對抗上帝與從事叛亂的雙重指控】 構成「女巫」的象徵符碼 ──使用什麼符號，承載什麼文化意涵？ 女巫的特徵：配備──（身份認證） 女巫形象大拼貼 女巫的特徵：配備──（身份認證） 魔鏡（文化）、黑貓（巫使、襯托女巫）、貓頭鷹（黑暗）、烏鴉、蛇、老鼠、蜘蛛、尖帽子、斗蓬、神奇的草藥、飛行掃把（源自希臘神話中的戴安那，月神、女巫之神、女人分娩） 象徵：陰性、黑暗、醜陋、不潔、邪惡、死亡 女巫與草藥 傳統醫學與「巫術」：近現代醫學誕生於19世紀，此前，草藥是疾病主要的治療藥石；草藥的療效，包括人們對其功效長期的智慧積累，以及人們所賦予的象徵意義。如採草藥必須於特別的日子（耶穌昇天節等等） 關於「象徵意義」──前近代社會中，人們的生活與「象徵意義」的關聯很深；因此，「現代化」也被賦予「除魅」的意涵。 女巫與草藥 許多植物同時具備毒草／藥草的雙重性，此與女巫形象的雙面性亦疊合。 浪漫主義時期，許多文學藝術家再現女巫，使女巫形象固定化。 亦有不同的詮釋──1862，歷史學家米歇萊 《女巫》，描寫中世紀的魔影幢幢，指女巫是遭受教會迫害而奮起反抗的婦女原型，她們了解自然、肉體、醫學，是現代科學之母。 童話文學的文學特質 破題快；公式化 人物：角色典型性（概念性）高、人物性格反差少、是非分