诗集自序》翻译.ppt

《诗集自序》翻译 ;李子曰：“曹县盖有王叔武云，其言曰：‘夫诗者，天地自然之音也。今途咢（è）而巷讴，劳呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之谓风也。孔子曰：“礼失而求之野 。”今真诗乃在民间。而文人学子，顾往往为韵言，谓之诗。夫孟子谓《诗》亡然后《春秋》作者，雅也。而风者亦遂弃而不采，不列之乐官。悲夫！’”李子曰：“嗟！异哉！有是乎？予尝聆民间音矣，其曲胡，其思淫，其声哀，其调靡靡，是金、元之乐也，奚其真？” 李梦阳说：“曹县有个叫王叔武的，他说：‘诗，是天地自然的声音。当今路途上唱的街巷里的歌的，劳作时哼的，快乐时传诵的。一人唱而大家都应和的，这是真正的诗，这就是所说的风。孔子说：‘失礼而求之野。’当今真正的诗就在民间。但是文人学子，却常常写韵文，称之为诗。孟子所说的《诗经》消亡了后，孔子（借用诗经创作的精髓）编纂了《春秋》，是正确的。而风也就放弃不采集了，不将它收列在乐官。可悲啊！’”李梦阳说：“唉，不是这样呀！有这种情况吗？我曾经听到民间的声音，它的曲子是少数民族的，它的情思很多，它的声音哀怨，他的调子迟缓，这是金、元的音乐，为什么这是真正的诗？”;王子曰：“真者，音之发而情之原也。古者国异风，即其俗成声。今之俗既历胡，乃其曲乌得而不胡也？故真者，音之发而情之原也，非雅俗之辨也。”李子闻之，矍然而兴曰：“大哉！汉以来不复闻此矣！” 王叔武说：“真正的诗，发出的声音它的本源是情感。古代各国的风不一样，就是各国的风俗（不同）而形成（不同的）声音。现在的民风已经经历过少数民族，可是它的曲子怎么能没有少数民族的呢？所以，真正的诗，发出的声音它的本源是情感，没有雅和俗的区分。”李梦阳听到这句话，惊慌而起说：“差别大啊！汉代以来不在听到这样的话啊！”;王子曰：“诗有六义，比兴要焉。夫文人学子，比兴寡而直率多，何也？出于情寡而工于词多也。夫途巷蠢蠢之夫，固无文也。乃其讴也，咢也，呻也，吟也，行呫[è]而坐歌，食咄而寤嗟，此唱而彼和，无不有比焉兴焉，无非其情焉???斯足以观义矣。故曰：诗者，天地自然之音也。”李子曰：“虽然，子之论者，风耳。夫雅、颂不出文人学子手乎？”王子曰：“是音也，不见于世久矣。” 王叔武说：“诗有六义，比兴最重要。文人学子，比兴少但直率多，为什么呢？从真情实感出发的少而擅长言词的多。那些路途街巷的愚拙之人，本来没有文华词采，竟然他们歌唱的，哼唱的，吟诵的”，行走的时候小声低语，坐下来就唱歌，吃饭的时候喝斥，睡醒就说话，这里唱起来那里就应和着，没有哪个时候没有比呀兴呀，无处不是他们的真情（在表露），这足以观察到（诗中的）义。所以说：诗，是天地自然之音。”李梦阳说：“即使这样，孔子所论说的，是风呀。雅和颂不是出自于文人之手吗？”王叔武说：“这个声音，不在世间出现已经很久了。”;李子于是怃然失，已洒然醒也。于是废唐近体诸篇，而为李、杜歌行。王子曰：“斯驰骋之技也。”李子于是为六朝诗。王子曰：“斯绮丽之余也。”于是诗为晋、魏。曰：“比辞而属义，斯谓有意。”于是为赋、骚。曰：“异其意而袭其言，斯谓有蹊。”于是为琴操、古诗歌。曰：“似矣，然糟粕也。”于是为四言，入风出雅。曰：“近之矣，然无所用之矣，子其休矣。” 李梦阳在这个时候显得怅然自失，过了一会儿潇洒脱俗（个人感觉，洒然在此处应该作“忽然，惊异状”解更合适）变得清醒了。于是废除许多篇唐代近体诗，而写李白、杜甫的歌行。王叔武说：“这是骑马飞奔的技巧。”李梦阳说于是写六朝的诗。王叔武说：“这是华美艳丽的余音。”（李梦阳）于是写魏、晋时候的诗。（王叔武）说：“挨近言辞而连缀大义，这称之为有意。”（李梦阳）于是写赋、骚。（王叔武）说：“与它的意思不同却仿照它的言辞，这被称为有方法。”（李梦阳）于是写琴操曲、古诗歌。（王叔武）说：“有点相像，但是是废弃无用的东西。”（李梦阳）于是写四言诗。入于风而出于雅。（王叔武）说：“接近它了，但是没有地方用它了，你还是停下吧。”;李子闻之，闇[à，同“暗” ]然无以难也。自录其诗，藏箧笥（è ì）中，今二十年矣，乃有刻而布者。李子闻之惧且惭。曰：予之诗，非真也。王子所谓文人学子韵言耳，出之情寡而工之词多者也。然又弘治、正德间诗耳，故自题曰《弘德集》。每自欲改之以求其真，然今老矣！ 李梦阳听了这句话，（显出）糊涂的样子没有什么话来责问他了。（李梦阳）自己收录自己诗，收藏于竹箱之中，（距）今已有二十年了，（今天）竟然又刻板发布（他的诗）的人。李梦阳听到这件事害怕并且惭愧。（他）说：“我的诗，不是真正的诗。（是）王叔武所说的文人学子的韵言，从真情实感出发的少，而擅长言辞的多。然而又是弘治、正德年间的诗，所以自己题名为《弘德集》。（我）每次自己想要修改它来寻求真正的诗，但是现在年龄大了！”;