佛山科学技术学院古代文学课件 离骚.ppt

荃不察余之中情兮，反信馋而［·］（音“期”）怒；余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；初既与余成言兮，后悔遁而有他；余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 荃，香草，借以比喻君王。齌怒言怒气之盛，如急火在烧。诗人本欲引导君王至古代的圣帝明君，今既不能效法楚之先王，但也不至于败绩，但楚王却不明察诗人内心的想法，反而相信谗言而发怒。 謇謇，忠言直谏。三闾大夫的放逐，岂止是忠言直谏之一端也。这是合纵与联横策略斗争的结果，也是忠奸势力斗争的结果。 诗人早知如此会为上下所不理解，所以他指着九天（古人认为天有九重）让诸神证明自己非为一身而谋，而是为了楚王和国家的缘故。 余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩；畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷；冀枝叶之峻茂兮，愿［山矣］（音“四”）时乎吾将刈；虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽； 当初种植众芳草，是期望它们长势繁茂，将来好为国所用，我一人萎绝又何足可惜，但众芳之芜秽倒大可哀也。 这一节追述初见疏时，衷心为国却反遭谗害，明知为患却不能自止，成言变易，忠心难明，树芳成秽，愿望落空，这都成了让诗人的哀痛不已的事情。 * * 上 课 啦！ 屈原与楚辞 一、“楚辞”的双重意义： 1、 仅后于〈诗三百篇〉的一部古代诗集。 〈楚辞〉后于〈诗三百篇〉二三百年，代表了先秦文学之诗史的第二个高潮。 西汉末年，大学者刘向把战国时代楚国诗人的创作和汉代人的一些拟作，包括《离骚》《九歌》《九章》《天问》等屈原的作品以及宋玉的《九辩》贾谊的《惜誓》以及东方溯等人的作品共16篇，汇为一集，名为《楚辞》。 东汉王逸为《楚辞》作《章句》，附入自己的《九思》，共17卷，就成为今天流传的本子。 2、? 一种文体的名称。 《楚辞》顾名思义就是楚人所写，楚地所生之辞。在兴起之初，即刘向编定之前，本没有固定名称，或称为诗，或称为颂，或用乐章名“九辩”“九歌”。楚辞之名始见于汉初《史记酷吏列传》，后被沿用，刘向又把此类作品以“楚辞”之名结集，因此后人把这类文学样式就叫“楚辞”，成为一种文体名称。 二、楚辞的地域特征： 楚辞最突出的特点就是它的地域性。 宋代学者黄伯思《东观余论》的《离骚序》里说：屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。 只、羌、谇、蹇、纷、诧傺——楚语。 悲壮顿挫，或韵或否——楚声。 楚声音调非同寻常，对楚辞有关键的意义。 三、楚地历史文化传统是《楚 辞》形成的关键因素。 1、楚国本土文化现状及其对楚辞形成的作用。 （1）楚国僻处南方，很多年来和中原华族常处于对抗状态。 《楚辞》的形成是中原文化和楚国本土文化相结合的产物，也是南北文化融合的结果。 《诗三百》一直提到“蠢而蛮荆，大邦为仇”（《小雅采芑》），记叙周宣王南征楚国之争。并把“蛮荆”与北方的猃狁并列。《鲁颂閟宫》又把楚人与北方戎狄并列，作为严惩的对象“戎狄是膺，荆舒是惩”。 《史记楚世家》里也有“我蛮夷也”的宣称。 （2）在“楚辞”之前，南方已有了诗歌，艺术已较为成熟。如： 《孟子》里记录的《孺子歌》也叫《沧浪歌》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。” 刘向《说苑》所载《越人歌》：“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不赀诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。” 这种影响直到秦汉，如刘邦《大风歌》，项羽《垓下歌》。 （3）楚地民歌的体式。 与中原歌谣不同，楚地歌谣不是整齐的四言体，他的体式每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”字。这成为楚辞的显著特征。 （4）楚辞对楚地歌谣的丰富和发展。 汉人称楚辞为赋，取义为“不歌而诵谓之赋”。（《汉书艺文志》）屈原的作品多为长篇巨制，已不适宜歌唱，已不是歌谣了。 同时，这种“不歌而诵”的“赋”也不能像散文那样的读法，而是需要一种特别的声调来诵读。类似于古希腊史诗的“吟唱”。 歌谣总是篇幅短小而语言简朴，楚辞正是摆脱了歌谣的形式，才能使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表达丰富的思想情感。 （ （5） 楚地盛行的巫教，又渗透了楚辞，使之具有浓厚的神话色彩。 当中原文化巫教色彩早已明显消退之后，在南楚，直至战国，君臣上下仍然“信巫觋（男巫师），重淫祠。”（《汉书地理志》）民间的巫风更为盛行。王逸《楚辞章句》《汉书地理志》言及楚人信巫好祠说：“其祠必做歌乐，鼓舞以乐诸神。”可见在屈原的时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。 生活于这一文化氛围的