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-- -- 黄庭经讲义精华 丹经之古者，《参同契》而外，其《黄庭》乎？人人读《黄庭》 ，视《黄庭》与《参同契》不相符者，此不足以读《黄庭》也，道无不一贯也。视《黄庭》与《参同契》即一事者，亦 不足以读 《黄庭》 也，立言有专属也。 是说也， 余向者微窥之， 今读圆顿子讲义而信乃坚矣。又《黄庭》有内外篇。余幼习吾家右军《黄庭帖》 ，玩其辞而爱之，久之乃知有内景篇焉。顾疑其文之不类，或出于伪托，今读圆顿子讲义而疑乃释矣。圆顿子于丹经无不读也，无不解 也，其讲《黄庭》 ，盖有得于《黄庭》之先者，而《黄庭》皆为注解，必如是以读《黄庭》 ，而后“黄庭”之义始了解以解也。吾知是编出，人之有志丹经者，皆将奉若秘玩，知所从事焉，无俟余之赘陈也。 辛酉孟夏潜道人王聘三识 弁言 《黄庭经》，不著撰人名氏及时代，惟陶隐居《真诰》云： “《上清真经》 ，晋哀帝兴宁二年，南岳魏夫人授其弟子，使作隶字写出。数传而后，为某某窃之，因济浙江，遇风沦漂， 惟《黄庭》一篇得存。 ”然考魏夫人为晋之任城人，司徒魏舒之女，名华存，字贤安，幼而好道，摄心夷静，年二十四，适次保掾刘文，宇幼彦，生二子，长曰璞，次曰瑕。其后幼彦物故，夫人携二子渡江，璞为温太真司马，至安成太守。瑕为陶太尉从事，至中郎将。夫人在世八十三年，晋成帝咸和九年化去。以时代推之，兴宁二年，较此尚后三十年，则魏夫人辞世久矣，《真诰》所谓授其弟子者，或是夫人生时诸弟子得其口授，后始笔录。否则早有隶字写本秘藏，至兴宁二年，方传于世耳。 《黄庭》旧有内景外景二篇， 《真诰》所指，殆内景篇也。晋王右军有《黄庭经》楷书，历代传刻，以为珍宝，即外景篇也。当右军时代，内景尚未行世，自无所谓外景之名，故右 军所写，只称《黄庭》 ，后人据《真诰》之言，遂滋疑义。盖未知此经原有先后之分，内外之别也。 两篇文字，不必出于一手，而精理贯通，体用相备，真知个中消息者，当不复存歧视。 故吕纯阳真人题 《宿州天庆观诗》 云；“肘传丹篆千年术， 口诵黄庭两卷经； 鹤观古坛槐影里，悄无人迹户常扃。 ”又陆放翁《道室杂兴诗》云： “身是秋风一断蓬，何曾住处限西东；棋秤窗下时闻雹，丹灶崖间夜吐虹；采药不辞千里去，钓鱼曾破十年功；白头始悟颐生妙，尽在 黄庭两卷中。 ”又《书怀诗》云： “早佩黄庭两卷经，不应灵府杂膻腥；凭君为买金鸦嘴，归 去秋山剧茯苓。 ”所称“两卷经” 者，非即“内景” 与“外景” 乎？东坡居士尝书 《黄庭内景》，复仿其文体，而为之赞，备极推崇。世儒狃于晋帖，漫谓内景非真，其识解讵出苏陆二公上耶？ 又从来著丹经者，多言男子之事，女丹诀自有别传，而《黄庭经》则历代女真以之得道者，如鲁妙典、崔少玄、薛玄同之流，具见载籍，颇不乏人。是尤属丹家之要旨，为玄门之 总持矣。 第是经文义曼衍， 多立名洞， 设譬语， 虽无奥颐隐密之谈， 然学者读之， 罕能知味。余承同志之勖，就两篇义蕴，沉潜探索，译其精要，分类诠释，务使辞皆能解，理尽可通， 庶几玄圃丹台，资为先路云尔。 第一章 黄庭 欲读《黄庭经》 ，必先知“黄庭”二字作何解说。黄乃土色，士位中央，庭乃阶前空地，名为“黄庭” ，即表中空之义。吾人一身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，为下半股，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐，婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用。及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。神仙口诀，重在胎息。胎息者何？息息归根之谓。根者何？脐内空处是也。脐内空处，即“黄庭”也。 引证《黄庭经》本文 上有魂灵下关元， 左为少阳右太阴， 后有密户前生门， 出日入月呼吸存。（内景经第二章）上有黄庭下关元，前有幽阙后命门。 （外景经第一章）黄庭真人衣朱衣，关门牡龠阖两扉。幽阙夹之高巍巍，丹田之中精气微。 （外景经第二章） 解释 魂灵即心神，关元在脐下三寸，左阳右阴，言其理耳。若必求脏府经络部位以实之，恐近于穿凿。密户，在身后腰部，生门即脐。 涵虚子云：合上下前后左右，暗藏一个“中”宇。此“中” ，乃“虚无窍”也。外日月一往一来，内日月一颠一倒，绵绵呼吸，均在此虚无窍中。今按呼为出，吸为入，出为辟，入 为阖，辟为阳，阖为阴，阳为日，阴为月，故日： ,, “出日入月呼吸存。 ”黄庭之下，即是关元。 关元之上， 即为黄庭， 故曰：“上有黄庭下关元。 ”《内景经》 云“上有魂灵下关元” ，则谓设庭之上有心神，黄庭之下有关元耳。辞虽异而义同。 幽阙即生门，生门即脐，针灸家名为神阙，又名气舍。命门即密户，在背脊骨第十四椎 下，即第二腰椎骨之部。修炼家以心神注守黄庭，名曰“黄庭真人” 。心色本赤，故日“衣朱 衣。”神入气中，气包神外，如牝牡之相衔，故日： “牡龠。”，阖两扉者，喻阴阳相纽。高巍巍者，即《参同契》所云：先天地