神话传说与中国哲学的发端、早期议题课件.pptVIP

大禹治水 精品 3、殷人敬鬼 《礼记·表记》称：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之弊，荡而不静，胜而无耻。”夏、周皆远鬼神而近人，惟殷人先鬼而后礼。郑玄注先鬼而后礼为“内宗庙，外朝廷”，即重鬼治而轻人治。 盘庚迁都，在布告中说是天的意旨，而不是考虑到地理与民生的关系。“我以卜之於天，今不承於古，罔知天之断命；”“天其永命于兹新邑；”“肆上帝将复我高祖之德，用永地于新邑。”（《尚书·盘庚》） 上帝、鬼神观念，已难确知始于何时。但此类观念的出现，表明先民的思维空间已拓展于无形，力求寻找现象背后的终极原因。 精品 4、周人的天命思想 [周民族为商所节制的部落国家之一，以西安为中心，在渭水流域拥有农业基础。东周传统上被分为两个阶段：自公元前722年至公元前481年为“春秋时代”；公无前403年至公元前221年为“战国时代”。这纯据《春秋》（是鲁国的编年体史书，记载前一段事迹）与《战国策》（叙述秦统一之前约182年各国间的军事外交）两部史书而来。] 上帝概念殷时已有，周承殷绪，同样把帝、天作为现象和人事的最终原因或决定力量。 精品 “有命自天，命此文王；……笃生武王，保右（佑）命尔，燮（和协）伐大商。”（《诗 经·大雅·大明》） “惟乃丕显考文王，克明德慎罚，……闻于上帝，帝休，天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命，越（与）厥邦厥民。”（《尚书·周书·康诰》） “商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。”（《尚书·周书·泰誓上》） ——周之伐商，乃受天命。因商“弗敬上天，降灾下民”，其罪满盈，如不顺天代之，周之罪与商是一样的。鉴于商之覆亡，周人对天命有更深一层的认识。得出了“天命靡常”的结论，周得天命，但也可如商一样失去天命，故须“敬德”、“裕民”，以顺天命。 精品 “天命靡常”（《诗经·大雅·文王》） “我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延。惟不敬其德，乃早坠其命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年。我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。”（《尚书·周书·召诰》） “天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。”（《尚书·周书·泰誓中》） ——孔子要人畏天命，但罕言天命，由此可见其端。天命这一外在于人的法则，是在人事中体现出来的，天命无常，其要则在人事。“敬德”，“裕民”，可谓先修人事，以顺应天命。 精品 5、早期的阴阳五行说 阴阳学说： 早期的阴阳观念见载于《周易》。据称原始八卦可能成于殷周之际。 精品 《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 虽然包牺氏不过传说中游牧时代的酋长，但由此可知八卦并非凭空虚构，而是古人对现象世界的一种观察与概括。 八卦（the Eight Diagrams），乾（ ，象天）、坤（ ，象地）、震（ ，象雷）、巽（ ，象风）、坎（ ，象水）、离（ ，象火）、艮（ ，象山）、兑（ ，象泽），成天与地，雷与风，水与火，山与泽，四对立，是由观察现象世界而立，目的在于以八卦象模效万物之相状（“以类万物之情”），明晓万物之真相（“以通神明之德”，德者，得也，神明之得用即万物之化生，万物因神明而起）。而宇宙万物莫不有对，概括而得阳（ ）与阴（ ）为宇宙间的根本对立，作为万物变化不息的根本原因。 精品 五行观念见载于《尚书·周书·洪范》。《洪范》旧说为箕子所作。据传周武王克殷后，问箕子以天道，箕子为其演“天地之大法”，共九项，称为“洪范九畴”。（洪范成书，构成九畴体系，肯定是在春秋以后。有人认为是出自孔伋、孟轲一派儒家之手。孙叔平《中国哲学史》） 惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”箕子乃言曰：“我闻在昔鲧陻洪水，汩陈其五行；帝乃需求怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴；天乃锡禹洪范降畴，彝伦攸叙。初一曰五行；次二曰敬用五事；次三农用八政；次四曰协用五纪；次五曰建用皇极；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六极。一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。（《尚书·周书·洪范》） 精品 “九畴”第一项，即演五行——水、火、木、金、土，且描述了这五种质料的性能。五行学说，与印度哲学所谓的“四大——地、火、水、风”为生成万物之始基，是不可同语的。但五行则是与人们生活息息相关之物。《尚书·大传》传说武王伐纣，兵到殷郊，士兵们欢唱：“孜孜无息，水火者，百姓之所饮食也；金