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浅析列维一斯特劳斯传播学思想 论文关键词：列维-斯特劳斯文化传播跨界仪式反思 论文摘要：作为结构人类学创始人的列维-斯特劳斯其 思想中有许多内容是可以为传播学所借鉴的。文章试图勾 勒出列维-斯特劳斯传播学思想的理论系统与主要观点，并 具体从文化传播论、跨界仪式论及其与批判学派的关系三 个角度加以阐述。 列维-斯特劳斯(ClaudeGustaveLevi-Strauss )是法 国文化人类学家，结构主义人类学创始人，是结构主义 “巴黎五巨头”中唯一健在者。他的许多思想对于传播学 研究有着独特的借鉴意义，主要表现在隐喻式的文化传播 论、跨界仪式理论、对传播现象的批判性反思三个方面。 、隐喻式的文化传播论 1、亲属关系：婚配嫁娶中的“流通” 列维-斯特劳斯把在一个社会中发生的沟通 (communica tion)与交换(e xchange)归纳为女人的沟 通、货物和服务的沟通以及信息的沟通三个层次。他认为 “女人在群体间的交换犹如词语在社会生活中的个人交往 一样，只是‘信息的传递’，就犹如物体、服务、符号的交 换一样”，[1] P 270)这一观点对于理解人类社会传播行为 的发端状态有着独特的意义，而且在这段对于“沟通三层 次”的表述中，女人其实是作为男人间维持交流关系的“ 中介”(mediat ion)存在的。我们还可以联想到现代社会 的诸多“中介”，如节目主持人。中介是大众传媒的基本效 用，它其实就是一种沟通双方间实施调停以影响彼此关系 的行为，从现代的层面讲即通过一种制度性公共机构 (agenc y)向受众传输社会文化价值与知识。比如在中央 电视台的《体坛快讯》XX年3月的节目中，主持人在介绍 一场篮球比赛结果前先把它归于辩证法中所谓“唯一不变 的是变化本身”的论断，将一种社会价值观和知识体系用 这样一种简单的方式希望能够传达出去。 2、神话的延伸：关于媒介的现代神话 在列维-斯特劳斯看来，神话具有其复杂性、虚假性的 一面，这是理解神话性质的一个重要方面。他在《结构人 类学》中坦言人类学对社会科学的最大贡献就在于提出了 社会的两种生存样态之间的区别，一种是传统的，一种是 现在的，前者属于“真实社会”，而后者靠不住的或真实得 不彻底的嫌疑更大，这种嫌疑就好似神话有生倶来的虚构 性一样。因此用传统社会中的神话来理解现代社会中的许 多非真实现象在列维-斯特劳斯看来不失是一种明智之选， 而且在现代社会里正是大众传媒与其它社会机构合谋了 “非真实”世界的设定。故而，大众媒介功能与部落社会、 口头传播社会里神话的作用十分相似，大众媒介就是“现 代的神话”。 二、媒介环境下的“跨界仪式” 列维-斯特劳斯对于仪式的研宄是建立在对二元结构的 肯定的基础上的。他认为，“最完美”的二元对立中任何东 西都不属于类目A就属于类目B。既然如此，类目之间的界 线就显得十分重要。据此列维-斯特劳斯提出了 “跨界仪式’: (bou ndaryritua Is)的问题。跨界仪式不仅仅出现在宗 教活动、社会活动中，大众传播媒介里也能发现许多跨界 仪式的例子。比如，在电视中，片头和片尾的字幕或者台 名、台标标示也是跨界仪式的现实表现，它们使观众随着 类目的改变而做出相应观赏心态的调整(如在娱乐节目和 新闻之间、在猜谜节目和新闻之间、在新闻和电视连续剧 之间)。而媒体对待跨界仪式的态度不同，能够反映出其价 值取向的差异。比如，英国规定电视公司须采用空白画面 等技术手段将常规节目与广告隔开，而在美国则没有这样 的规定。[2] P159 -160) 目前，我国正处于从计划经济到市场经济的转型期， 电视台也在不断受到市场的冲击，而越来越商业化的大众 媒介必然会倾向于消除跨界仪式，有意地模糊节目与广告 之间的界线，所以类似美国淡化甚至取消跨界仪式的现象 在中国也同样存在。这种情况除了在片头片尾、字幕使用 上出现外，还有的情况是在娱乐节目的演播室现场设置大 屏幕，在节目进行过程当中就不时地播放赞助单位的广告 信息。再比如CCTV 5的许多体育新闻节目中主持人服饰为 胸口标志明显的李宁系列，这同样也是一种淡化和打破新 闻与广告间跨界仪式的实现方式。 三、列维一斯特劳斯传播思想中的反思与批判 1、对现代传播方式的反思 列维-斯特劳斯研究图腾、神话，并非要将野蛮人的社 会与文明社会对立起来，其意图在于揭示人类共有的“未 驯化的思维”。当然，他确实也对现代人的思维及传播方式 进行了独立地反思。他指出，在看到文字和书写技术发明、 进步的积极意义的同时，也要注意到现代人主要依赖文献 记载而非口头传说的现实使我们在扩展接触范围的同时也 降低了交往的可信度。因为口头传说意味着和其他人，如 讲故事者、教士、圣贤、熟人、长者等，可以直接接触， 而借助书本的习惯使我们想要了解作者并再现其本来面目