《孔子论君子》-公开·课件.pptVIP

第九讲 一、儒学——“君子之学” 儒家修己、治人以“君子理想”为枢纽—— “君子”最初专指居高位的人 位——“帝王”“天子”“士” “仁者”“贤者”“大人”“大丈夫”“圣人”。 “君子劳心，小人劳力，先王之制也。”《左传》襄公九年 “君子”所履，小人所视。（《诗经·古风之什·大东》） 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” 《泰伯》2 解：劳，劳扰不安。葸，畏惧。乱，犯上。绞，急切。遗，忘弃。偷，薄。 君子——“德” “位”兼指 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 《颜渊》 经过长期演变，“君子”从身份地位的概念逐渐取得道德品质的内涵，在孔子以前就已开始，但却完成在孔子手里。 孔子以来儒家经典中的“君子”尽量从古代专指“位”的旧义中解放出来，强调其“德”的新义。——这是孔子对中国文化的伟大贡献之一。 《论语》中“君子”，明显偏重道德品质，但仍有身份地位的含义 孔子使“君子”正式成为道德的理想 仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 《八佾》24 仪，卫邑。封人，掌封疆之官 。君子，谓当时贤者。丧