庄子德充符‘才全德不形’观念探析问题的开展文章结构性之推移.PDF

《莊子‧德充符》「才全德不形」觀念探析 中山女中國文教師 張輝誠 一、前言 〈德充符〉為《莊子》內七篇之第五。其題意，郭象注曰：「德充於內，物應於 1 外 ，外內玄合 ，信若符命而遺其形骸也。」郭象以「德充於內而自符應於外」解題， 認為一個人若德性充足，外在行為符應而現，則不須強求，萬物自然往而歸之。 莊子生處亂世 ，面對人世中的種種無奈與差別 ，提出「齊物」與 「因乎天理」的 2 處世哲學，復對個人精神生命之展現與落實提出「才全而德不形」 之道德修養論， 欲人破除外形殘全之觀念，而重內在之德性修養。〈德充符〉通篇即以「才全而德不 形」為主要義蘊，透過七則寓言故事之安排，層層逼顯出莊子對於道德修養的觀點。 下文先從文章之結構安排分析莊子如何運用寓言故事，逐一破除常人之迷障，進 而就三組相對而立的概念作一分析詮釋 ，最後以 「齊物」觀念消融之 ，而突顯 「才全 而德不形」之義涵。 二、問題的開展─文章結構性之推移 〈德充符〉一篇全由對話構成，除最末莊子與惠子之對話外，其餘主角皆為形體 殘缺之人 ：王駘、申徒嘉與叔山無趾皆為兀者 ，即遭刖刑斷足之人 ，哀駘它為惡人， 闉跂支離無脣與甕　大癭亦體態奇怪、形貌不全之人。 王駘為魯之兀者，門下之受業弟子與孔子相若，然而王駘「立不言，坐不教」， 從學者皆虛往而實歸；孔子復以聖人視之，且欲攜天下人從之學。王駘雖為斷足之人， 但能保持內心的和諧寧靜，視死生、萬物為一，故於死生之變化與天地之覆墜皆能無 動於衷，而「視喪其足，猶遺土也」，他雖不肯「以物為事」，卻獲得眾人的遵從。 申徒嘉也是兀者，他和鄭國執政大夫子產同師於伯昏無人門下，子產以形殘者為 卑不願與其同行並坐。兩人跟從同一位老師學習，申徒嘉因內德之修養而忘記形骸之 殘缺，子產卻以外形之殘苛責於人，申徒嘉於是指出人生就如同遊走在后羿的有效射 程內，被射中是正常的情況，不被射中是其幸運。既然人之遭遇乃天所命定而無所遁 逃，因此只能「知其不可而安之若命」，不必強求形骸之完整，應當著重內在德行之 1 見郭慶藩編《莊子集釋》(台北：萬卷樓圖書有限公司，1993.3 初版二刷) ，頁187 。 2 本文索引《莊子》原文均據郭慶藩編、王孝魚整理之《莊子集釋》(台北：萬卷樓圖書有限公司，1993.3 初版二刷) 。未行文簡潔，以下引文僅標明篇名，而不另註出處。 1 修養。 叔山無趾亦魯之兀者 ，斷了腳趾，於是用腳跟走路去見孔子，被孔子責罵，於是 說明自己雖無足，但仍有「尊於足者」(即德)存在，進而批評孔子未能看透聲名之累， 無法明白 「死生為一」、「可不可為一貫」之道理 ，而一味追求以奇異怪誕之名聲傳聞 天下，其實是背負著上天的逞罰，未能解脫。使人得知唯有全德之人 ，方能遺忘外在 之聲名。 哀駘它為魏國之惡人，形貌極醜，只是應和別人，沒有特別的學說與知識，也沒 有權勢地位和豐厚的俸祿，卻令男女皆趨而親附之，國君甚至要將國政委託給他。莊 子假孔子之口提出「才全德不形」的概念解釋之，認為哀駘它的修養已達到德全而不 形於外之境界，能「與物為春」，「外保之而內不蕩」。 然後，莊子又借闉跂支離無脣與甕　大癭兩人 ，提出「德有所長而形有所忘」之 理；最後以莊周與惠施的一段對話，提出「有人之形，無人之情」作結。 莊子刻意安排這些形體殘缺者做為主角，借由與其他正常人的對話來逐步彰顯主 旨，表現手法相當特別，其背後實有另一目的存在，即破除一般人未能擺脫以外形論 斷他人之迷障。從 〈齊物論〉中對於生死、富貴、物我之消泯看來 ，人之外形不同只 是現象之差異 ，無須區別視之，兀者與常人若有差異 ，則常人與常人間亦有差別；若 執著於外形 ，做出好壞是非之價值判斷 ，則是以成心、成見相互攻訐 ，未能得道之環 中。因此，莊子以兀者作為全德之人 ，借寓言故事說明這些人雖形體不全 ，卻受到眾 人的尊敬與欽佩，原因是內在德全之故，「根本是藉兀者外形之差異，引發一般人注 3 意，並以此而反顯出兀