山西大同大学文艺理论课件第八章 文学创造的审美价值追求.pptVIP

第八章 文学创造的审美价值追求 山西大同大学文艺理论教研室 文学创造的审美价值追求即文学创造原则也是文学创造所应遵循的理想 文学创造原则即追求真、善、美的最高境界 真即艺术真实、善即情感评价、美即形式创造 一、艺术真实 文学创造，首先是认识、反映和阐释对象世界的活动，存在着“真实性”的原则。 真实是艺术的生命。 真实是文学的认识与审美价值功能产生、实现的基础和前提。 巴尔扎克：“文学所描绘出来的艺术世界应该是每个人看了它们，都认为是真实的。” [清] 刘熙载：“诗可数年不作，不可一作不真。” 别林斯基：“一部真正的艺术作品，总是以真实性、自然性、正确性、现实性来打动读者，使你在读它的时候，会不自觉地、但却深刻地相信里面所叙述或者所表现的一切真是这样发生，并且不可能按照另外的样子发生。” 1．艺术真实是作家主体把自己的“内在的尺度”运用到对象上去而创造出来的审美化真实，它不同于生活真实和科学真实，是在假定性情境中，以主观性感知和诗艺性创造，达到对社会生活内蕴的规律性把握，体现作家的认识和感悟。 2．艺术真实的特征 不同于生活真实，艺术真实以假定性情境表现对社会生活内蕴的认识和感悟，是内蕴的真实和假定的真实。 生活真实指历史上出现过和现实中存在的一切事物与现象，即生活的原生形态和原始面貌，包括社会中实有的人物、事件，也包括各种自然景物、自然现象，它的突出特点是客观实在性。 生活真实是文学创造的源泉。 与生活真实相比，艺术真实体现为内蕴的真实和假定的真实。 （1）内蕴的真实 艺术真实是作家在生活真实的基础上，按照审美理想和生活逻辑对生活材料加以艺术概括、提炼、加工进行艺术创作的结果。 艺术真实比生活真实有着更为丰富而深刻的内涵，它不仅充分显示生活的外在状态，而且揭示着生活的深层本质，表现人生的真谛。 生活中实际发生的事件有时在情理上是很难想象的，“他怎么会做这样的事呢？这件事真的是他做的吗？” 巴尔扎克：“印象！印象！要知道他们是生活中的偶然事件，而不是生活本身！无论是艺术家、诗人和雕塑家都不应当把现象与原因分开，它们原是互不分离的。” 生活内蕴分为真相事理层、历史文化层、哲学意味层 果戈理《外套》：从猎枪到外套、失而复得到得而复失、转危为安到命丧黄泉 （2）假定的真实： 假定的真实也就是虚构的真实，是“假中见真”。 演戏的是疯子，看戏的是傻子 一方面是假定，不是生活本身；另一方面，比生活更真。 鲁迅：艺术的真实非历史上的真实，我们是听到过的，因为后者须有其事，而创作则可以缀合，抒写，只要逼真，不必实有其事也。 假定真实的条件： 首先，艺术情境自身必须具有完整性、统一性和内部演进的必然性，即亚里斯多德所说的“把谎话说得圆”。 其次，“谎话”应该或者符合客体的事理逻辑、或者符合主体的情感逻辑。如中国古典文学中那些美妙的结尾，虽然有些奇幻，但符合民族的欣赏习惯，《窦娥冤》的死后许愿血溅白练、六月飞雪，梁祝的化蝶。 与生活真实不同，内蕴的真实不是现象的真实而是社会人性的真实；假定的真实不是事实的真实，而是“假中见真”的逼真感。 与科学真实不同，艺术真实对客体世界的反映具有主观性与诗艺性。 科学与文学都是对真理的追求，在表现客体世界的内蕴方面，文学与科学是相似的。 艺术真实是主观的真实，是诗艺的真实。 （3）主观的真实 文学是站在人的生命体验与审美感受以及对社会人生关注的立场上看待客体世界的，文学对客体世界的认识、感悟与表现带有浓厚的主观性。 历史与小说的不同，即可看出文学家对历史的不同处理，《三国演义》不同于《三国志》、《水浒传》也不同于《荡寇志》。 在诗人的笔下，同样的意象会传达出不同的意味，具有不同的情感象征，陆游和毛泽东的《卜算子·咏梅》可看出不同的主观真实。 《卜算子·咏梅》 陆游版驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 毛泽东版 风雨送春归, 飞雪迎春到。 已是悬崖百丈冰, 犹有花枝俏。 俏也不争春, 只把春来报。 待到山花烂漫时, 她在丛中笑。 宋代林和靖《山园小梅》：疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（清丽淡雅隐逸） 清代宋匡业《梅花》：独立风前惟素笑，能超世外自归真。（超凡脱俗、超然尘世） 宋代陈亮《梅花》：一朵忽先变，百花皆落后。（独领风骚） 元代王冕《墨梅》：不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。（清雅高洁） （4）诗艺的真实 文学按照审美的方式把握客体世界并以激发人们的情感为目的，必然讲究技巧和“诗艺”。 诗艺的真实在叙事性作品中体现为故事情节的艺术处理，现代小说尤其重视对时间的重新组织和编排。鲁迅《祝福》 抒情性作品则体现出对审美意象的艺术化创造。 席勒：它有权利，甚至于可以说它有责任使历史的真实性屈从于诗艺的规则，按照自己的