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中国篇 《道德经》 【作者小传 】 老子（公元前 年 前 ？年 ），春 秋 时 期 楚 国人 。 老子 ，姓 李 ，名耳 ，谥 曰聃 ，我 国古代 著名 思想家 、哲学 家 、道家 学派代表 人 。据说 ，他 曾做过 周朝 的守藏史 ，孔 子也 曾问其道 。他 的作 品 《老子 》，也称 《道德经 》 ，开创 了我 国古代 哲 学思想 的先河 。研 究 《老子 》 的作 品可 谓汗 牛充栋 。他 的 “绝 圣弃 智 ，民利 百倍 ；绝仁 弃义 ，民复孝 慈；绝巧弃利 ，盗贼无有”和 “无为而治”、 “少私寡欲 ”、 “小 国寡 民”等主张在我 国封建社会里产生 了深远 的影响 。 他用 “道 ”来解释宇宙万物的演变 ，说 “道可道 ，非常道 ”， “人 法 地 ，地 法 天 ，天 法 道 道 法 自然 ”，“道 生 一 ，一 生 二 ， 二生三 ，三生万物 ”等 ，这些被看作是 中国哲学的基础 。就 作 品本身来说 ， 《老子 》一书文字简约 ，说理透彻 ，饱含哲 理 ，充盈 智慧 ，足 以启 发后 人 的思考 。老子 思想经过 后人 的发展 ，又与道教进行 了融合 ，遂老子也被尊为道教 的 “开 山祖 师 ”。 【原作 再现 】 道 ，可道 ，非恒道 。名 ，可名 ，非恒 名 。无名 ，天地 之始 ；有名 ，万物之母 。故常无 ，欲 以观其妙 ；常有 ，欲 以观其徼 。此两者 ，同出而异名 ，同谓之玄 。玄之又玄，众 妙之 门…… 宠辱若惊 ，贵大 患若 身 。何谓宠辱若惊 ？宠为 下 ，得 之若惊 ，失之若惊 ，是谓宠辱若惊 。何谓贵大 患若身 ？吾 所 以有大 患者 ，为吾有 身 ，及吾无 身 ，吾有何 患 ？故贵 以 身为天下 ，若可寄天下 ；爱 以身为天下 ，若可托天下 。 【译 文 】 “道 ”是 可 以用 言语 来 表 述 ，它 并 非 一 般 的“道 ”。“名 ” 也是可 以说明白的，它并非普通的 “名”。无形无名是天地 的始端 ，有形有名是万物 的根源 。因而常常没有欲望，以 便观察无形 （无名 ）的微妙 以便有所意识地观察有形 （有 名 ）的 端 倪 。“无 名 ”、“有 名 ”都 来 源 于“道 ”，构 成“道 ” 的两种不同的形态和境界，指的是同一个真理。从 “有名” 的奥妙到达无形的奥妙 ， “道 ”是洞悉一切奥妙变化 的门 径 。…… 得宠和受辱都好像会让你震惊 对待遭受患难 的态度 ， 贵在对你 自身范畴的理解 。什么 叫做 “宠辱若惊 ”呢？宠 总是在你原有地位较为低下 的情况下得到 的，得到提升 自 然会惊喜 ，当遭受贬斥 、地位 降低又会惊慌失措 。这即是 宠辱若惊 的含义 。什么 叫 “贵大患若身 ”呢？我们之所 以 遭受大 的灾祸 ，就在于我们存在 自身 的观念 如若达到忘 我 的程度 ，我还有什么灾难可言呢？因此 ，最高 的境界是 将 自身融于天下，要懂得超越 自我 ，关爱 自我 ，就得 以天 下为本，自身也好像可 以寄托于天下。 【作 品赏析 】 《道德经》是 中国古代哲学思想巨著，以辩证法思想闻 名于世 。老子看来 ，自然法则仅仅是藏在天地 的抽象运行 之 中 ，看 不 见 ，也 摸 不 着 ，因而 是“无 ”的体 现 ；以名 称 特 性 出现 的事物 ，由于它们均来源于天地 ，因而其本质也是 由藏 在 天 地 抽 象运 行 之 中 的“道 ”所 决 定 。其 实 ，“道 ”有 两种形式 ，一是通过客观现象的个性与共性完美呼应才形 成的，一是个性结构下形成的。 “名”是事物的个性反映， 也与现代的 “概念 ”一词的意思相仿 。宇宙中的各个天体 系统总是 以其个性形式出现 ，只不过人类所处的天体系统 实现 了个性与共性 的统一，因而 出现 了最完美形式 的“道 ”。 宠