四川省宜宾县第一中学校20182019学年高二上学期期末模拟语文试题 .docVIP

2018年秋四川省宜宾县一中高二期末模拟考试 语文试题 第I卷 阅读题（70分） 一、现代文阅读（36分） （一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1?3题。 自宋以来，接地气的词、小说、戏曲的兴盛，促成了中国文化的下移，由此导致官方意识形态传 播的因时而变。在承袭固有的诗文传播之外，如何使词、小说、戏曲担负起像诗文一样宣传正能量 的职责，不仅要突破“诗文为贵，词曲为卑”的陈旧文体观念，更要面对的是文化下移带来的意识形 态有效传播途径的探索。 戏曲与意识形态的传播虽有深刻的关联，但官府因其“不登大雅之堂”而疏于管理。随着戏曲 从业人员的壮大，题材内容思想的拓边扩界，“优孟衣冠”式的宫廷娱乐逐渐转为勾栏瓦肆的演出， 这导致“违规越礼”之事时时有之。如《墙头马上》，剧中李千金与裴少俊在后花园违规越礼，颇为 大胆。此类传播有违儒家教化，这一现象逐渐引起官府的警觉，于是针对戏曲的法律条文也多了起 来。“诸妄撰词曲，诬人以犯上恶言者，处死”等条文在《元史·刑法志》中有明确的记载。明承元 风，逐渐强化。《御制大明律》云：“凡乐人搬做杂剧、戏文，不许妆扮历代帝王后妃、忠臣烈士、先圣 先贤神像，违者杖一百；官民之家，容令妆扮者与之同罪。其神仙道扮及义夫节妇、孝子顺孙、劝人 为善者，不在禁限。” 明初，朱元璋盛推《琵琶记》。《琵琶记》出现之前，蔡伯喈、赵五娘的故事已在社会上广为流 传，但内容多为蔡伯喈应试及第，抛亲弃妻，被暴雷轰死。高明感于蔡伯喈行为有违教化，故在“休 论插科打诨，也不寻宫数调，只看子孝共妻贤”创作动机的驱使下，把原本负心题材的故事，演绎成 “有贞有烈赵贞女，全忠全孝蔡伯喈”的教化剧。 朱元璋之子朱权，潜心戏曲，援引“治世之音安以乐”，为《太和正音谱》的戏曲文献整理呜锣开 道，并云“杂剧者，太平之胜事，非太平则无以出”。理学家丘睿继承高明戏曲遗风，言“借他时世 曲，寓我圣贤言”。清初流传甚广的《桃花扇》与《长生殿》，更是接续“资治通鉴”之史家意识，使情 摆脱了晚明一己自由之立场，而放到一己之情与国运相关的宏大叙事之中。 戏曲传播的另一个重要特性是易知易晓。丘睿直言，经书所载三纲五常，不如诗歌吟咏性情， 容易感动人心。“近世以来做成南北戏文，用人搬演，虽非古礼，然人人观看，皆能通晓，尤易感动 人心”，使人“手舞足蹈不自觉”。在感发人心这点上，丘睿不但看到了卑体戏曲与尊体诗歌的一致 性，而且体悟到了“性情”传播的文体差异性， 戏曲传播的另一个特性是剧场的群体接受。戏曲批评界崇尚场上之曲，鄙弃案头之书，这种批 评旨趣反映了舞台性之于戏曲的重要，而对舞台性的衡量离不开台下受众的接受。丘睿著作中曾 记录群体受众的面部表情：“座中观者不下数百人，往往有感动者，有奋发者，有追悔者，有恻然叹 息者，有泫然流涕者。”相较于诗文的个体阅读接受，戏曲之剧场的群体接受，更显示出戏曲传播的 宽度及演员、观众互动的特殊性。 （选自《有宋以来戏曲传播的有效利用》，有删改） 1．下列对官方重视戏曲传播原因的分析，不正确的一项是（3分）( ) A．戏曲虽然地位不如诗文尊贵，但与意识形态的传播有着深刻的关联，是意识形态传播 的途径之一。 B．戏曲从宫廷娱乐逐渐转为勾栏瓦肆的平民演出，文化下移也迫使官方重视意识形态传 播途径的改变。 C．戏曲不登大雅之堂，且妄撰词曲，在演出中常有违规越礼之事，未能充分发挥意识形态 传播的功效。 D．戏曲传播易知易晓，且受众广泛，传播面大，可以成为有效而广泛地传播官方意识形态 的重要载体。 2．下列表述，不属于官方重视戏曲传播举措的一项是（3分）( ) A．元明时期拟定了针对戏曲的法律条文，以法律形式对戏曲进行禁限和倡导。 B．创作者怀着“只看子孝共妻贤”的创作动机，改编戏曲内容以宣扬教化。 C．明朝统治者盛推能宣扬儒家伦常、实现传播教化的经典戏曲，如《琵琶记》。 D．明朝朱权认为杂剧是太平之胜事，支持《太和正音谱》的戏曲文献整理。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）( ) A．虽然有“诗文为贵，词曲为卑”的陈旧文体观念，但在感发人心上，卑体戏曲与尊体诗 歌具有一致性。 B．《御制大明律》中的“义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善者，不在禁限”，体现了官府借戏曲 传播意识形态的意愿。 C．清初流传的《桃花扇》与《长生殿》，将一己之情与国运相融合，不但具有教化功能，而 且接续了史家意识。 D．诗文是个体的阅读接受，戏曲是剧场的群体接受，因此戏曲比诗文更能打动受众，更具 有