宋明儒学的“天地之心”论及其意义.pdfVIP

宋明儒学的“天地之心”论及其意义 陈　来 内容提要　“天地之心”一词最早见于《周易》复卦的彖辞“复其见天地之心乎”，《礼记》礼运篇也有“人 者天地之心也”一语。汉代董仲舒说“仁，天心”，这是汉代儒学宇宙论的重大发展。北宋程颐反对“静见天地 之心”的说法，主张“动见天地之心”，邵雍之子邵伯温认为天地之心不可以非动非静，动静之几为天地心。南 宋朱子把天地之心作为仁说的基础，但这并不是简单回到董仲舒，而是把北宋儒学对《周易》的讨论中天地以 生物为心的思想与“仁”联系起来，用仁去规定易学讨论中的天地之心，使仁获得了本体论的意义。明代王阳 明把“人者天地之心”当作万物一体思想的一种说法，由于他过于关注心，相对忽视了仁，所以他对天地之心 的阐发，只是着重于心之灵明。罗近溪以生生之机为天心，但是他没有把这看作是仁体的大用。 关 键 词　天地之心　复卦　动静　朱子　仁体 　　“天地之心”是中国古代文献中常见的术语。 逻辑概念，把所有实际的心，总而观之、统而观之， 天地之心即是宇宙之心，指宇宙所具有的主导的 以作一个概念，即是宇宙的心，此外宇宙没有他自