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昭通彝族毕摩文化研究 　　彝族毕摩文化不仅是彝族人民的宝贵财富，更是国家的财富，世界的财富。古代的彝族社会盛行巫神文化，彝族先民具有非常坚定的巫神信仰，在此基础上，逐渐形成了彝族人民的核心文化，那就是毕摩文化。彝族民间组织、联盟执行、主持宗教仪式都是由毕摩来完成的。除此之外，毕摩还肩负着多种社会文化角色，比如说：编纂文献、治病救人、传播知识、维护民族稳定等。毕摩文化是彝族人民的“根”，更是国家的文化瑰宝。　　一、彝族毕摩　　毕摩在彝族民众的心中具有很高的地位，它创造、整理、传播了毕摩文化，被认为是“有知识的人”。毕摩作为彝族原始宗教的代表，组织、主持宗教仪式，毕摩具有沟通神、鬼、人三界的能力，满足了彝族民众在精神、心理方面的需求。毕摩作为“智者”，不断通晓文字，还了解与彝族人民有关的多领域的知识，比如说：农业、畜牧业、医学、军事、天文历法、伦理道德等等。　　毕摩的起源与传承　　在原始公社时期对许多事物的理解都是一种懵懂的状态，生产力极其低下，彝族先民把一些自然现象赋予了神话色彩，采用祭拜、祈祷的方式祈求神明的庇佑，原始宗教的前身从这一时期形成了。原始宗教的发展需要有人来组织与执行，而专门负责巫祭职业的人就是毕摩。根据相关文献我们了解到，毕摩文化萌芽与原始母系氏族时期，初步形成于父系时代，在三国两晋时期已经具有一定的规模，鼎盛于唐宋时期。毕摩的传承方式有世袭家学及拜师受业两种。毕摩的传承以世袭家学为主，拜师受业为辅。对于彝族人来说，毕摩是神圣的，家族传承的模式更凸显其血统的纯正，同时也给毕摩世家带来世代的荣誉及社会地位，毕摩的传承坚持传男不传女的原则。而且非毕摩世家的传承并认为是非正宗的毕摩。　　毕摩的特点　　毕摩具有沟通神、鬼、人的能力，这也是毕摩最主要的任务。毕摩在长期的活动中形成了一定的特点。一是信仰毕摩神，已故毕摩的灵魂被奉为毕摩神，毕摩神具有保佑毕摩在从事神职活动时顺利进行的能力，彝族民众与毕摩都是毕摩神的信仰者。二是毕摩内部具有严格的传承制度。彝族中只有三个等级的家族有资格成为毕摩，即土司、黑彝、白彝；子承父业者最多，祖孙相传或叔侄相传者较少，传承只能发生在本家族内，不可传给其他家族等。三是毕摩受众人尊敬，拥有极高的社会地位，毕摩在职业过程中恪尽职守，具有良好的宗教职业道德。　　毕摩的社会地位及职能　　彝族人具有强烈的家支意识，毕摩文化领导、规范彝族人的言行，使家支力量的凝聚力更强，彝族人更加团结、和谐。毕摩作为神、鬼、人之间的沟通者，推动了原始宗教的发展，创造了文字，古代经籍逐渐产生，创造了毕摩文化；毕摩及毕摩文化被彝族奉为百科全书，其知识涵盖领域之广让重任叹为观止，毕摩是知识的化身，是知识的传播者；就是在现代社会，提到彝族就会提到毕摩，毕摩维护彝族的安定团结，同时也维护了整个社会的和谐。　　二、毕摩文献　　彝族毕摩专用的文献即是毕摩文献，它体现了彝族先民的优秀思想文化，同时它也是整个彝族文化的核心。　　毕摩文献的作用　　毕摩文献通常掌握在毕摩手中，其中内涉及宗教活动、天文历法、医药卫生、哲学、历史、法律等诸多领域，形成了彝族的意识形态领域，促进了彝族社会的发展，毕摩文献可以说渗透到了彝族社会生活的方方面面。　　毕摩文献的种类　　毕摩文献种类繁多，大体上分为用于祭祖、超度祖灵仪式的“路上方”以及用于消灾解难、求福献祭仪式的“路下方”，还有一大类主要是记载彝族天文历算、占卜等信息的“天文历算预测”。毕摩文献通常以经书的形式出现，也可以按经书类型分类，比如说，用于祭奠亡灵、祭祖、祭神等活动的祭祀经；用于主持葬礼时护送亡魂回归祖先发源地，并与祖宗团聚的指路经；用于预测凶吉福祸的占卜经；用于祛除一切邪恶的百解经。这些毕摩文献也为我们了解当时的地理、历史等信息提供了宝贵的资源。　　毕摩文献的传承和保存　　毕摩文献都是有毕摩亲自保管的，其傳承与毕摩的传承基本类似，家族相传，传内不传外，传男不传女。毕摩文献在传承七八代之后残损严重，重新抄录后，将残损的文献送入深山埋葬。除了家传世袭的传承方式外，也存在旁系传承及自行作毕传承的方式。　　三、毕摩仪式　　毕摩文化千百年来扎根于彝族人的心中，毕摩的活动仪式形式多样。主要有主持以家支和宗族为单位的祭祀仪式；采用打木刻、鸡骨卜、蛋卜等方式为彝族人占卜凶吉祸福的占卜仪式；为彝族人解除病痛灾祸的除病祛祸仪式；毕摩文化在治疗治病方面也具有重要的意义，其中含有许多具有医学价值的信息，在巫术的笼罩下，具有很强的神秘性，是中医药与心理疗法的完美结合；毕摩仪式中还有主持盟誓的仪式，主要用于解决人与人之间、宗族之间、人与神灵之间出现的问题。　　四、结束语　　毕摩文化源远流长，是彝族的精神瑰宝，我们对于毕摩文化的研究还很肤浅，还需要不断的深入研究，在研究过程中，我们