以梁漱溟哲学观为辅的大学生思想政治教育设计报告.docxVIP

以梁漱溟哲学观为辅的大学生思想政治教育设计报告 　　一度被誉为“20世纪中国最后的儒家”，在去世前一年却宣称自己是个佛教徒。梁漱溟的一生属于传奇式的，作为中国现代新儒家的早期代表，重在关注人生问题和社会问题，在佛学、儒学、西方哲学三方面都颇有造诣。　　1、梁漱溟哲学思想的发展历程　　梁漱溟先生是现代新儒家的早期代表人物之一，一生学术思想也与佛教的影响密不可分。1917年到1924年执教于北京大学哲学系，1930年到1937年从事乡村建设运动，1941年参与发起中国民主政团同盟。主要著作有《印度哲学概论》《东西方文化及其哲学》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》等。他的哲学思想涵盖了佛学、儒学思想，在实践运动中又创建了属于自己的教育思想和理念。一生为国为民，于梁漱溟哲学思想探究和教育理念的深入学习，对于当下的大学生思想政治教育具有一定的启示性意义。　　2、“梁氏哲学观”的主要内容　　、儒学概论　　1918年秋天开始，梁漱溟开始逐渐属意于孔家思想，他走上了弃佛入儒的道路。随后梁漱溟出版《东西方及其哲学》一书，认为东方文化面临极大的危机，他秉承着强大的民族使命感和责任感，在捍卫东方文化的途中坚定联盟从容。他提出文化三路向说：西方文化是以意欲向前要求为其根本精神的，中国文化是以意欲自为调和、持中为根本精神的，印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。同时在文化三路向的基础上，他还提出了世界文化三期重现的假说。第一期，人面临的是物质的不满足；第二期，则是面临精神的不安宁，就如孔子的学说是把精力集中在人的情志方面；第三期，则是面对宇宙发展的必然之势，而要求根本解决。确定的中西印三种不同的文化模式，就是在肯定西方文化所取得的成就的前提下，给东方文化夺回了已经失去的生存天地。梁漱溟对东方文化的维护，重在为中国文化而辨，又重在阐释儒家传统的哲学思想。　　、究元决疑　　《究元决疑论》写成于1916年，同年发表于《东方杂志》。该书写成的时候，梁漱溟年仅24岁。20岁之后的梁氏，潜心钻入佛教，经过四五年对于佛典的研读，这本书则可以算是梁氏早年思想的一个代表。《究元决疑论》是分两部分来完成的，即是究元和决疑。　　所谓“究元”，梁漱溟就是籍此书去揭示佛法之本、宇宙之真、万物之源。他是从佛教的立场为出发点，去“究元”，他用法性宗和法相宗两宗的观点对“元”加以深入的探讨。在“究元”的道路中，梁氏最终得出的结论就是“无”。这一见解，认为自然轨则和道德轨则都是虚妄的，而以这个为基础所建立的世界也都是性空而假有。那么世间的存在是虚妄的，人生是荒诞的，人生价值无从安立，人生意义如同泡沫。他靠着“究元”得出的一切皆空的结论，自然只能在出世主义当中去继续自己的人生解脱。　　“若决疑必先究元”，所以梁氏所做的“究元”研究都是为“决疑”做准备的。那么如何决疑？梁漱溟在他的论著中把决疑的方法分为两种：一种是世间义，另一种是顺世间义。出世间义，这是佛法的根本。“出世间义立，而后无疑无怖，不纵浪淫乐，不成狂易，不以自经，戒律百千，清净自守”梁漱溟提出，尽管在已经认识到整个世界本非实有之后，人世不过都是从清净本然中虚妄而成的，那在这个世间我们有断妄取真的必要和可能。最重要的就是我们要找到妄心所起的根源，了解真妄究竟是怎么一回事。才能得到真正的解脱。“真妄之义，本不易了，苦乐迫切心身，辨思所始，究讨有获，出世思想，自来莫不然矣。”随顺世间义，毕竟世间人不是人人都能出世，进而众生成佛的。所以才有这随顺世之途。但是梁漱溟自己在这一阶段的落脚点还是出世间义的。在顺世间义的讲述中，他并没有做过多的阐述，只是肯定了“方便门中种种法皆得安立”，随顺世间若能“或闻了义”，也就能得安稳而住。所以他认为无论是出世间还是随顺世间，人们可以从二者当中任意选择一种方式。　　、万法唯识　　梁漱溟作《唯识述义》，研究唯识学的缘起可以从如下几个方面来分析。第一，这与他在那几年潜心研究佛典密不可分的；第二，讲唯识与唯识学在佛教上无法撼动的佛学地位也是密不可分的。既然要讲佛教，就一定要讲唯识；第三，梁漱溟认为，讲唯识学，不仅仅是对佛教文化的宣扬，更是对整个东方文化的捍卫！梁漱溟在《唯识述义》的前言中，把他研究唯识的缘起与他当时研究东西方文化及其哲学联系起来，他写到“所以那引子的重要百倍与原书。作《东西文化及其哲学》而没做《孔家哲学》、《唯识述义》倒可以的，绝不应作这本书而没作《东西文化及其哲学》”。为什么梁漱溟自己把创作此书的契机与东西方文化的研究结合起来呢？很显然，正是因为他关注了东西方文化，才发现了东方文化所面临的窘境，弘扬东方文化自然就成了梁漱溟的历史性使命。　　“万法唯识”是唯识学的基本理论。唯识家认为，宇宙间一切万物，并非是外在的真实存在，不过是识所变现的。何为识？识就