宋明时期的新儒学——理学和心学.pptVIP

宋明时期的新儒学——理学和心学 宋明时期的新儒学——理学与心学 一、北宋的儒学复兴与理学奠基 二、张载“关学”及其“气本论”形成的理学体系 三、程颢、程颐与理学体系的完成 四、朱熹集理学之大成与《四书集注》 五、王阳明心学体系 一、北宋的儒学复兴与理学奠基 （一）宋初三先生的复兴儒学 胡瑗，字翼之，通称安定先生、一生苦读经书，聚徒讲学，与孙复、石介同学于泰山，立志平生为复兴孔孟儒学而献身。 孙复，字明复，今山东人，在泰山聚众讲学，被称为泰山先生。 石介，字守道，号徂徕，人称“徂徕先生”。 “不杀士大夫及上书言事之人。子孙有渝此誓者，天必殛之。” 苏轼诗词 水调歌头 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 苏轼——“乌台诗案” 读书万卷不读律，致君尧舜知无术。 东海若知明主意，应教斥卤变桑田。 根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。 圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。百年未满先偿债，十口无归更累人。是处青山可藏骨，他年夜雨独伤神。与君今世为兄弟，更结来生未了因。 (二)周敦颐的“濂学” 为理学奠基 周敦颐，字茅叔，今湖南人，因家乡有濂溪，曾在庐山下建濂溪书堂，被称为濂溪先生，其所创学说称为“濂学”。他是北宋理学的先驱和开创人，主要著作有《太极图说》、《通书》等。 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明甚爱菊：自李唐来，世人甚爱牡丹：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ 二、张载“关学”及其“气本论”形成的理学体系 （一）张载的生平著述 张载，字子厚，凤翔横渠镇人（今陕西人），学者称为横渠先生。张载和他的弟子多系陕西关中人，所以他的学派被称为“关学”。张载曾中过进士，担任过县令，辞职后，回乡讲学。张载是北宋初期著名的理学思想家。一生著作很多，主要有《西铭》《易说》《经学理窟》。张载成为构筑宋明理学理论体系的奠基人之一。 （二）关于宇宙本源问题 张载认为：气是万物的本体，大千世界都是由气构成的。而气是变化不已、运动不止的。 由此推论出世界统一于物质性的气——气是宇宙的本原的结论。张载的气本论奠定了明清实学的理论基础。 （三）“天理”与“人欲”之辩 1、何谓“天理”呢？ “所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉。”又说:“天理者，时义而已。君子教人，举天理以示之而已。其行己也，述天理而时措之也。” “天理”是最高的道德原则，因此能通天下之志，悦天下之心。君子以“时义”教人，即以时宜的道德教人，也就是以“天理教人”。这样，张载就把“天理”从道德视角加以本体化了。 2、何谓“人欲”呢？ （四）“天地之性”与“气质之性” 张载把人性分为先天和后天两途，提出“天地之性”与“气质之性”。他认为人人都有先天的“天地之性”。“天地之性”本于“气”，所以是善的。但是圣人存之，俗人去之。然而，俗人经过学习、修养也可以恢复“天地之性”，从而成为“圣人”。 俗人有的是“气质之性”。“气质之性”是“形而后”即有形体的人生下来以后才有的本性。这就是说：“气质之性”要受环境的影响，由于气质和环境各异，因而“气质之性”既是各异的，又是可以改变的。 三、程颢、程颐与理学体系的完成（一）二程生平著述 二程即程颢、程颐，他们是亲兄弟，同受业于周敦颐，是宋代重要的理学家，因为他们长期在洛阳讲学，所以把他们的学派称为“洛学”。 程颢，子伯淳，后人称为明道先生。河南人，早年中进士，曾做过几任官吏，后到朝廷供职，曾上书批评王安石的新政，被赶出中央到外地做地方官，后病故。 程颐，字正叔，后人称为伊川先生。没有考中进士，曾经教过幼年哲宗读书。 （二） “天理”与“人欲” 1、“天理”：二程把“理”规定为三个不同的层次： （1）宇宙本体之“理”；（ 自然界法则 ） （2）万物、万事之“理”。如程颐说：“天下万物，皆可以理照，有物必有则，一物需有一理。” （社会根本法则） （3）伦理道德之“理”。“视听言动，非理不为，礼即是理也。” （封建伦理纲常） 2、“存天理，灭人欲” “存天理，灭人欲”的本义：是用最高尚的封建道德原则去限制“私欲”横流，要求人们学习与实践道德原则，不能无限制地发展私欲。 “存天理，灭人欲,”这也是我们多年来集中批判的一个问题。多年来总把“去人欲”解释为反对人民求生存、求最低衣