汉书 艺文志诸子略.ppt

汉书 艺文志诸子略;《艺文志》为《汉书》首创，继承刘歆《七略》而来。艺，古以易、诗、书、礼、乐、春秋之术为六艺；文，指文学百家之言。此志实为包括六艺百家文献之总目录。 分六略三十八种。每种后有小序，每略后有大序，简述先秦至西汉学术之源流。 清儒金榜曰：“不通《汉艺文志》，不可以读天下书。艺文志者，学问之眉目，著述之门户也。”;《汉书·艺文志序》;（一）六艺略 著录易、诗、书、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学九类图书。都是儒家经典或与儒家经典有关的著作，位置最为突出，单独为一略。 （二）诸子略 著录儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家著作。西汉去古未远，诸子书保存颇多，西汉后期虽尊儒学，但对诸家学说基本兼收并蓄，所以诸子列第二大类。 ;（三）诗赋略 著录屈原赋之类、陆贾赋之类、孙（荀）卿赋之类、杂赋、歌诗等五类文学作品。 （四）兵书略 著录兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧四类军事文献，包括战略思想、战术技巧各个方面。 ;（五）数术略 著录天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类图书。既有天文历法数学物理方面的科学知识，也有荒诞不经的迷信。 （六）方技略 著录了医经、经方、房中、神仙四类著作。大体包括医学科学及方士巫术两方面。 六略三十八类，共著录五百九十六家，一万三千二百六十九卷图书。;有关先秦学术的原始文献 《庄子 ?天下》 《荀子 ?非十二子》 《韩非子? 显学》 司马谈《论六家要旨》 《淮南子 ? 要略》 《汉书 ?艺文志 ? 诸子略》 ;司马谈 “乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。 《汉书·艺文志》诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。小说家为小道，故称九流十家。;关于先秦诸子的起源; 蒋伯潜：“在学术本身者，谓之因，在当时之环境者，谓之缘”，西周学术皆在官府，官师合一，至春秋而天子失官，官师之学遂分裂成私家之学，是谓前因；诸子书多为匡正时势之言，知其为应时而起，是谓之后缘。” ;课文讲解;儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，;祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。;孔子曰：「如有所譽，其有所試。」;唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵。;後進循之，是以五經乖析，儒學寖衰，此辟儒之患。;道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。 ;合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。;课本注，“攘”通“讓”。尚可探讨。攘，《说文·手部》：“推也。从手襄声。” 联系“揖”的解释“揖，攘也”，可知“揖”与“攘”同义，则“攘”本义就是揖攘、谦攘。而从言之“讓”，《说文·言部》：“讓，相责讓也。” 是用言辞去指责别人，反而没有谦让、揖让之意。故段玉裁注曰：“经传多以为谦讓字。” 则“讓”作为“谦讓”义讲倒应该是“攘”字的假借。 “嗛”本“衔”的异体字，（《说文·口部》：“嗛，口有所衔也。”经籍中多用作“谦”。这可以看成是通假。 ;及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。;陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。;;法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰「先王以明罰飭法」，此其所長也。;;及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。;司马谈《论六家要旨》：法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。 法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計 ，而不可長用也，故曰“嚴而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（《论语·子路篇》） ;名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：「必也正名乎！名不正則言不順，言不順則事不成。」此其所長也。及譥者為之，則苟鉤 （釽）析亂而已。;墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；;順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；;此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。;從橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：「誦詩三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？」又曰：「使乎，使乎！」言其當權事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。;雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨