熊十力“新致良知”研究——以《体用论·明心篇》为中心.pdfVIP

引 言 进行深入研究的文章有加润国《熊十力新易学人生论述评》及陈赟的《晚年熊十力的 本体论转变》，此二论并未跳出熊十力体系与前人做以对比性的研究。至于熊十力后 期思想的定位问题，尽人皆知的翟志成之《长悬天壤论孤心——熊十力在广州 （1948—1950）》与郭齐勇和刘述之分别撰文《为熊十力先生辩诬——评长悬天壤 论孤心》和《如何正确理解熊十力——读长悬天壤论孤心有感》对前者的回应， 体现了熊十力后期思想成为学术界争论的焦点。本文承认熊十力后期思想形式上稍有 变化，但为学的根本进路仍与前期一致，即“仍然未脱离以心性本体为核心的“体用 不二”的框架。”① 本文立足于熊十力后期著作（《原儒》《体用论》《明心篇》《乾坤衍》），以 《体用论》《明心篇》为中心，着重梳理熊十力内圣学精义，阐扬熊十力既保持儒学 “思修交尽”传统，又扩充“良知”“无不知”视域的新儒学人生论。贺麟先生说过， 从1895 年到1945 年五十年间，“陆王之学得了盛大的发扬”，而熊十力哲学更“为 陆王心学之精微化系统化最独创之集大成者”，他“对陆王之学，发挥为绝对的本体， 且本翕辟之说，而发展施设为宇宙论。用性智实证以发挥陆之反省本心，王之致良知。” ②郭齐勇先生认为熊十力学术，终其一生一贯而下，没有过大