《毛诗大序》解读.pptVIP

《周南》部分诗作 《葛覃》，后妃之本也。 《卷耳》，后妃之志也。 《樛木》，后妃逮下也。 《螽斯》，后妃子孙众多也。 《桃夭》，后妃之所致也。 《兔罝》，后妃之化也。 《芣苢》，后妃之美也。 [唐]孔颖达《毛诗正义》：“此篇（按：指《关雎》）言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。二《南》之风，实文王之化。而美后妃之德者，以夫妇之性，人伦之重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬，是以《诗》者歌其性情。阴阳为重，所以《诗》之为体，多序男女之事。” “后妃之德” [清]杨名时《诗经札记》：“《关雎》，《小序》言后妃进贤为后妃之德，义大而精。大臣之职莫大于求贤才以佐朝廷之治。后妃之职莫大于与贤淑共成宫闱之化。后妃求淑女，此德之所以为至。” 宋神宗熙宁年间《永嘉郡君邢氏美人制》　　敕。关雎乐得淑女。以配君子。至于江汉之域。无思犯礼。而兔罝之人。莫不好德。何其盛也。朕修身齐家。有志于先王之政。慎选嫔御。以相内治之勤。以尔某氏。徽柔懿恭。禀自天质。以芣苢之美。有朱芾之祥。宜膺宠嘉。褒序名品。尔其思辅佐忧勤之志。而自勉以警戒相成之道。则岂惟福履蕃衍于一时。淑德令闻。固将有以风天下而垂之图史也。可。 《论语·泰伯》： “师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！” 《仪礼·乡饮酒礼》：“乃合乐。周南：关雎、葛覃、卷耳；召南：鹊巢、采蘩、采苹。工告于乐正曰：‘正歌备。’乐正告于宾，乃降。”《仪礼·乡射礼》 《仪礼·燕礼》 《论语·八佾》：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” “诗言志”（重点） 《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和。” A.献诗陈志 家父作诵，以究王讻。（《小雅·节南山》） 寺人孟子，作为此诗，凡百君子，敬而听之。（《小雅·巷伯》） 君子作歌，维以告衰。（《小雅·四月》 ） 吉甫作诵，穆如清风。（《大雅·烝民》） “郑人恶高克，使帅师次于河上，久而弗召。师溃而归，高克奔陈。郑人为之赋《清人》。”（《左传》闵公二年） B.赋诗言志 《左传》 文公十三年：“郑伯与公宴于棐,子家赋《鸿雁》，季文子曰：‘寡君未免于此。’文子赋《四月》，子家赋《载驰》之四章，文子赋《采薇》之四章。郑伯拜，公答拜。” 襄公二十年：“季武子如宋，报向戌之聘也。褚师段逆之以受享，赋《常棣》之七章以卒。宋人重贿之，归复命，公享之，赋《鱼丽》之卒章，公赋《南山有台》，武子去所曰：‘臣不堪也。’” C.教诗明志 《国语·楚语》：“教之《诗》而为之导广显德，以耀明其志。” D.作诗言志 朱自清《诗言志辨》 《庄子·天下》：“诗以道志” 《离骚》：“屈心而抑志” 《荀子·儒效》：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是矣。《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。” 课下阅读： 朱自清《诗言志辨》 陈良运《中国诗学体系论》言志篇 1. “诗言志”正源；2. “志”义辨析；3.“诗言志”的规范；“言志”说诗学意义的拓展 《荀子·乐论》 夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。 《礼记·乐记》： 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。 声→音→乐→心→物（社会政治） 课下阅读： 《荀子·乐论》 《礼记·乐记》 《史记·乐书》 六义说（重点） 《周礼·春官》：“太师教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。” [唐]孔颖达《毛诗正义》 “六义次第如此者，以诗之四始，以风为先，故曰风。风之所用，以赋、比、兴为之辞，故于风之下即次赋、比、兴，然后次以雅、颂。雅、颂亦以赋、比、兴为之，既见赋、比、兴于风之下，明雅、颂亦同之。” “风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳，大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。”  “风雅正变”说 郑玄《诗谱》 周自后稷播种百谷，黎民阻饥，兹时乃粒，自传于此名也。陶唐之末，中叶公刘亦世修其业，以明民共财。至于大王、王季，克堪顾天。文、武之德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时《诗》，风有《周南》、《召南》，雅有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王，周公致