习俗的典范化第13单元人类学系童元昭副教授.PPT

剛剛講這樣，聽起來很複雜。有問題嗎？像剛剛講的，那是一個大方向的，那被殖民者會怎麼樣反映？那我們這邊還是順著看下來。我們先看殖民者的例子。我們用我們這禮拜兩篇讀物的其中一篇，實體化的Thomas那篇－－那篇文章非常有趣，他用了三個例子，他的基本概念不難，可是你光看那翻譯還是會有點吃力。我用他其中一個例子叫kerekere－－這是斐濟的例子，你們大概知道斐濟有這個背景，那我現在要介紹的是kerekere這個東西，它在基礎調查裡面並不重要，但是現在斐濟人傾向覺得那是他們的文化傳統，現在的斐濟人會告訴你那個東西非常重要。那這個轉變是怎麼發生的？我們來看一下kerekere這個制度：比方我到你的門口，說：「欸kerekere你的午餐」，這個意思是說「我要你的午餐」，而你基本上不能拒絕，整個便當盒要給我。另外也有「kerekere你的水瓶」等等說法。所以早期西方人一直想要了解「kerekere」這個字眼，你們大概可以感覺出來，跟他的財產觀念有關，跟他怎麼看待個人有關；這個東西到底是個人的還是我們大家的？還是說其實我的也不是我的，你的也不是你的？就是他們個人的觀念、界限沒有切的那麼清楚，物是在人跟人之間流動。我們之前講到他們的土地制度也是這樣子，土地是公有的－－這是什麼意思呢？是說公有的等於我的加你的加他的，有點像是單細胞生物集合體，或是說我們是一個多細胞生物，是另外一個東西。communal ownership（共有的或公有的）其實實際上有一個概念。所以，像對西方人而言，個人概念是比較清楚的，公跟私的觀念是比較清楚的，所以他很難理解kerekere觀念－－為什麼你跟我講kerekere便當，我的便當就要給你？而且這是倫理上、人情上你不能拒絕。你拒絕就是翻臉，這是不大會發生的事情。所以西方人剛開始要掌握這觀念的時候有時候會說是乞討，把它解釋成：為什麼我要給你？是因為你沒有，你臉皮厚開得了這口我就給你。剛開始，有人會說這是不是乞討。現在我們比較可以掌握這東西：基本上是將物質上的不平等（我的東西比較多你的東西比較少），轉換成一種比較抽象的地位上的不平等。地位上的不平等不是常常會遇到，因為你沒有什麼場合表現，比方說在喝kava的時候你才會表現出地位不平等；可是物質上的不平等，比方說我的屋子很大我有很多光碟，這是眼睛看得到的，非常明顯。所以你可以說kerekere你的收音機、你的音響，這都是可以做的。所以他會在眼睛可見的物質面上，有一個比較平衡的表現。你們有文章的話，是在201這篇文章第六章，我們今天會談的是第六和第七這兩篇文章。那kerekere還是有他的限制，有兩個東西不能跟人家分享，一個是房子本身，另一個是即使他沒有房子，我要他的地基，我們之前用斐濟的例子來說明階序的不同，斐濟地位高的人他地基有一個平台是高出來。所以，我不能說我要蓋房子，蓋在你的地基上。除了這兩個例外，其他你都可以。 剛剛同學在問，那大洋洲這些島嶼多半都是獨立國家，獨立之後有沒有出現一些－－也可以說後殖民的動作或思考，他怎麼看待他的殖民歷史。就像剛剛講的kerekere，或是斐濟親屬制度的標準化，他們有沒有意識到這些？有沒有重新整理？不同的地方反應不一定相同。他們對殖民的歷史是非常自覺的，但是怎麼處理殖民時期的不同的影響，這個做法不一定。不會一概而論殖民時期好或不好，不會這樣一概而論。比方說剛剛跟同學舉的例子，沒有一個國家我有聽說過他們想把基督宗教丟出去，甚至憲法明定基督宗教現在是他們國家的宗教。所以這中間都是一個對話的過程，有一些他們保留，有一些他們引以為傲的做為他的基礎。那有一些他是會質問的，像是法屬波里尼西亞的核子試爆的基地在那邊，在1997年經過很多次的跨國的聯合抗爭之後，終於停止試爆。所以對於殖民時期是怎麼看的，是有不同的做法，等一下我們會有一些照片相關。那kerekere這樣一套制度，可以讓大家看一下，因為剛剛講他是很特別的，除了你的房子跟地基之外，我什麼都可以跟你開口要，你基本上也不能拒絕。如果這是一套制度，這套制度我們把它簡化了、把它抽象化之後，就變成一個斐濟共有的communalism－－不是共產主義，是共有主義，的一個象徵。基本上你什麼東西都是共享的、流動的，這是一個重要的象徵，這是現在的情況。在殖民時代的時候殖民者對這樣一個制度，有非常不同的觀察跟判斷；它被具體化，或者我們書裡面用「實體化」或「具體化」－－我們等一下可以再說是什麼意思。它被具體化成為一個傳統，換句話說他取得了一個地位，一個比較核心的穩定的，一個文化中重要的部份。「他成為傳統」，這句話很妙，是殖民時期才有的講法。他的傳統，這東西作為一個傳統，是在殖民時期被認定的，而不是自古已有的。這跟我們所以為的「傳統」是什麼很不一樣，因為他們原來身在傳統時期的時候，他們生活在當中，不會去整理；他們很