第三章 社会及其基本结构 马克思主义哲学原理 国家级教案 24页.docVIP

第三章 社会及其基本结构 ☆教学内容 社会离不开自然，但社会又不同于自然。自然界是自在的存在，人类社会是自为的存在。社会与人的活动具有内在的统一性，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已，人类社会具有自己独特的本质和结构。在马克思主义哲学产生之前，众多的哲学家都没有正确解释社会与自然的关系，没有正确揭示社会的本质。结果是唯心主义在历史观中长期处于统治地位，唯物主义自然观和唯物主义历史观犹如“咫尺天涯”。马克思主义哲学在实践观的基础上科学地揭示了社会同自然的关系，从而科学地揭示了社会的本质、结构及其整体性。 第一节　社会的本质和整体性 社会是一个具有自我组织、自我调节、自我更新和自我意识功能的有机整体。社会的这种整体性根源于人的实践活动。全部社会生活在本质上是实践的。社会结构不过是人的实践活动的对象化，社会制度本质上是人们交往关系的规范化、制度化。正像社会生产作为人的人一样，人也生产社会。 一、社会生活在本质上是实践的 如何理解社会的本质，这是历史观的核心问题，也是各派历史哲学争论的焦点之一。在马克思主义哲学产生之前，人们并没有真正地理解和把握社会的本质，人类社会或者被神化，或者被精神化，或者被自然化了。马克思主义哲学通过对人类实践活动深入而全面的探讨，深刻而科学地把握了社会的本质，即全部社会生活在本质上是实践的。 马克思主义哲学产生之前，关于社会的本质的几种主要观点 （1）神学历史观 把人类社会神化的是神学历史观。在对社会历史的探索过程中，人们最初往往把不明其因的现象归之于偶然，然而，这些偶然力量都是那样的顽强，统治和压迫人们的时间又是那样的长久，这就使得人们不得不去探求这些偶然事件背后的原因。此时，神学家们就用一种超自然的力量，即神灵的意志来说明人类社会的产生和历史过程，认为社会本质上是“神定的一种秩序”，“神意”是主宰国家兴亡、民族盛衰的最高力量。神学历史观既否定了社会的客观性，也否定了人在社会中的主体性，从而把历史本身的必然性和现实的因果关系纳入到神学宿命论之中，对社会的本质做了宿命论的歪曲。 （2）唯心主义历史观 把人类社会精神化的是唯心主义历史观。唯心主义历史观认为，社会本质上是人的意志、意识活动或心理活动的产物，或者说是“绝对精神”运动的产物，如同自然是“绝对精神”在空间中的展现一样，人类历史是“绝对精神”在时间中展开。在唯心主义的视野中，“历史是不自觉地、但必然是为了实现某种预定的理想目的而努力，例如在黑格尔那里，是为了实现他的绝对观念而努力，而力求达到这个绝对观念的坚定不移的意向就构成了历史事变中的内在联系”，而“旧唯物主义在历史领域内自己背叛了自己，因为它认为在历史领域中起作用的精神的动力是最终原因，而不去研究隐藏在这些动力后面的是什么，这些动力的动力是什么”。 的确，人是社会的主体，而人的活动总是在一定意识指导下的活动，社会的存在和发展离不开人的有意识的活动。唯心主义历史观看到了但又夸大了社会的这种特殊性，没有进一步去探究有意识活动背后的物质活动。主观唯心主义以及旧唯物主义“不彻底的地方并不在于承认精神的动力，而在于不从这些动力进一步追溯到它的动因”；客观唯心主义，特别是黑格尔所代表的历史哲学承认这一“动因”的存在，“但是它不在历史本身中寻找这种动力，反而从外面，从哲学的意识形态把这种动力输人历史”。社会的特殊犹如横跨在自然和社会之间的“活动翻板”，如前所述，马克思主义哲学产生之前，即使是一些坚定的唯物主义者，当他们的视线由自然转向社会，开始探讨社会的本质时，都被这块“活动翻板”翻向了唯心主义的深渊。 （3）自然主义历史观 把人类社会自然化的是自然主义历史观。自然主义历史观或者把社会的本质归结于自然条件，即社会所处的地理环境，或者把社会的本质归结为人的自然属性，即生物本能，认为人类与“动物社会”在本质上是同一的。无疑，社会离不开自然，自然环境是社会存在和发展的永恒的、必不可少的物质条件，并对社会发展起着影响和制约作用。但是，自然环境不可能构成社会的本质，也不能决定社会制度及其变革。这是因为，自然环境只有通过生产实践才能转化为社会要素，对社会产生影响和作用，而且这种作用的性质和程度本身又是由生产实践的状况决定的。社会的本质也不能归结为人的自然属性。不存在“动物社会”，动物个体的结合方式是动物在长期适应环境的过程中所形成的一种本能习性，它属于自然现象，服从生物学规律；而人的社会结合方式则是在能动地改造自然的活动中形成的，受制于生产实践的规律。 自然主义历史观看到了自然环境或人的自然属性对社会的影响和制约作用，但它又夸大了这种作用，夸大了社会与自然的同一性。恩格斯指出：“自然主义的历史观……是片面的，它认为只是自然界作用于人，只是自然条件到处在决定