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▲中国：老子和庄子的“道”学（“道生一，一生二，二生三，三生万物”）、孔子的“儒”学（强调“仁义”），佛学的“涅盘”说等。 ▲逻各斯：追索语言本质的“逻各斯”（logos），所关注的也是世界万物的变化，即内在的逻格斯就是理性和本质，外在的逻格斯就是传达这种理性和本质的语言。最早使用这一概念的希腊哲学家赫拉克利特认为，逻格斯是一种隐秘的智慧，是世间万物变化的一种微妙尺度和准则。 ▲ 思想高度决定行动高度。形而上学所沉潜究索的就是超越现实的芜杂繁复，进入人类高端思想的探求。在人类文明的漫长嬗更过程中，对人类行为具有深刻而永恒影响力的往往就是抛脱具体万象纠缠的形而上学拷问。 ▲一个形而上学缺位的民族，必定是一个精神贫血的民族。现当代的浮嚣尘俗及近利急功心理，多半与过分注重科技主义（工具主义）有关。可以说，一个形而上学缺位的民族，往往无缘于伟大思想家的产生。 记得一位哲学家说过：人可以像猪一样生活，而且通常我们的确也像猪一样生活着，但人之为人，是因为人有仰望星空的欲望。 ▲ 形而上的思索，其根本目的就是为了操练我们的心智（to exercise our minds），历练我们的思想高度和深度。 外国文学、外国语言学、应用语言学等，作为人文科学的组成部分，理应立足于形而上学的高点，为人类文明的先进演化作出应有贡献。 外国文学：透析文学的本质、世界文学的同质性、文学与社会、文学与 人、文学与教化、文学与文明等。文学创作，不论诉诸何种创作手段，只要能借助语言创造真实感、真性感、真情感，即本真性，就往往能经久不衰、千古相传。 外国语言学：窥探语言的本原和本质、各种语言的共性与个性及其因缘、目标语与母语、语言与人类、语言与（民族）思维、语言对人类与客观世界两者之间的媒介作用、语言组织规律、语言音形义之间的关系等。 应用语言学：洞察语言学习的本质，切察教师心理学、语言与认知、语言规律与思维规律、语言心理学、语言与人性、外语教学心理、外语习得心理等之堂奥。 形而上学就是要对存在及存在的因缘给予终极关怀，必须进行概括，从而追求普及化，而要达到普及化，探究事物的本质，就要对事物的存在形式进行实证方法的研究。这就需要形而下的思索。 ▲ 形而下学是以把握现实诸种现象并有效解决诸种困难为旨归。 “形而下者谓之器”（《周易·系辞》）。 器：可资使用的器物。 我们在此借用《周易》之语，是指贯通诸家理论，推类并应用于实际，提出有效解决问题的韬略。我们在此尤其看重“有效”两字，就是需要注重诸种方案的实际效能。比如说，目前诸种教学理论纷呈，聚讼也不少，可实际效果究竟如何？业内恐怕还无法给出一个成竹在胸的答案。因此，各种理论均需要有效性的勘验。 3.2 形而下学的必要性 ▲ 外语相关的诸领域，包括应用语言学、翻译等，均应有较大的阵营致力于形而下研究，切现实之脉，诊现实之疾，让相关的人们切切实实感觉到处方的有效性。如我国外语的教与学问题，就需要真切行之有效的良方。 ▲形而下学，亟需视角的宏阔以及方案的分类性： 我国幅员辽阔，区域差别显著，高校层次不一，生源背景参差，外语教师专业水准不齐，外语用途相异，外语教授方法是以不变应万变还是以万变应不变？ 外语学生是以神通各显还是仅尊崇或执泥于一法？ 特定的教学方法是否具有普适性（即能否搞“一刀切”）？还是教学方法需要萃精集粹，另树新帜作分类指导？ 不同的高校、不同的区域、不同的用途，是否需要不同的解决方略？ 国外外语教学理论和方法繁多，并千秋各异，这些理论和方法与我国目前业已行之有效的教学理论和方法是否具有同质性？我们能否接受被同质化？ 诸如此类，均需要我们省察，去破解困局。 ▲形而下学，亟需规避蹈矩，推拓新法： 中国有中国的实情，中国成年人学外语到底有无别异于他国的 特殊之处？汉语，即母语的特殊性，对习得外语究竟有无特殊 的影响？宜需要加强对中介语（interlanguage）的研究！ 能否调研、概括出中国人特别行之有效的外语教与学的方法？ 并在某些群体或层面上加以推广和拓新？ 外语教学究竟有无范式？外语诸科目之间该如何交融互摄？ ▲形而下学，亟需教材编写的研究： 教材精编、粗编与烂编现象并存，该如何解决？是否有利益驱动的内因存在？不同层次、不同培养对象的学生是否需要不同的教材？ 提供教师用书究竟有无必要？该怎样使用教师用书？ 到底怎样的教材才是好教材？教材编写者究竟该具备怎样的专业素质？ 教材编写该怎样秉执职业操守？教材编写之纲维到底何在？ ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,, ,