第六讲叔本华人生哲学1788-1860.pptVIP

4、地位，或他人眼中的位置 每个人皆能求得荣誉，只有少数人才可获得名声，因为他们是极具特殊卓越成就的人。立功立言是通往名声的两条大道，重要的差异在于功业如过眼烟云，而著作却永垂不朽。 中国的三不朽：立德、立功、立言。 官位纯粹是一种约定俗成的价值。严格地说，只是一件虚伪的外套，目的在于索取认为的尊敬。 爱与生的苦恼 1、生存意志的核心——性欲 性的关系在人类生活中扮演着极重要的任务。 性爱是这个世界真正的世袭君主，它已意识到自己权利的伟大，倨傲地高坐在那世袭的宝座上，以轻蔑的眼神统治驾驭着恋爱的人。 性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦点。甚至人类可说是性欲的化身，因为人类的起源是由于两性的结合。它是人类“欲望中的欲望”，借此人类绵延永续。 1、生存意志的核心——性欲 求生意志的最初表现只是为维持个体而努力，但那不过是维护种族的一个阶段而已，它对种族的热心、思虑的缜密深远、以及所持续的时间长度，均远超过对个人生存所做的努力。 爱与生的苦恼 2、恋爱的激情 两性之间所以具有强烈的吸引力和紧密的联结，就是由于各种生物的种族求生意志之表现——创造新生命。 2、恋爱的激情 这个新个体，意志（性格）是遗传自父亲，智慧遗传自母亲，而同时兼容两者的体质。但大致来说，姿容方面比较接近于父亲，身材大小方面则多半类似母亲。这个法则的主要立论基础是：胎儿的大小依据子宫大小而定。 吸引异性的首要条件是健康、力和美，也就是说恋爱的本钱是青春。只有两个个体都觉得非常适合的时候，才能产生最高度的激情，这时父亲的意志和母亲的智慧合二为一，新个体于是诞生。 爱与生的苦恼 3、爱与恨 人在恋爱的时候，往往呈现滑稽的或悲剧的现象，那是因为当事者已被种族之灵所占领、所支配，已不复是他原来的面目了。所以他的行动和原本的个性完全不相一致。恋爱达到更深一层的阶段后，他的思想不但非常诗化和带有崇高的色彩，而且有超自然的倾向。整个人看起来完全脱离人类本来的、形而下的目的。 3、爱与恨 当感情达到最高度时，如果不能与爱侣结合，即顿感人生空虚乏味，连生命也丧失了所有的魅力。此时他对人生的嫌恶已战胜了死亡的恐惧，有时甚至自寻了断以求解脱。 生命诚可贵，爱情价更高。 罗密欧和朱丽叶 梁山伯与祝英台 3、爱与恨 并非恋爱的热情不能得到满足，才招致悲剧的结局。“圆满”的恋爱，收场不幸的恐怕比幸福的还多。这是因为激情所要求的，与当事者的周遭环境不但不相一致，而且破坏了他的生活计划，以至往往严重的损伤了他个人的利益。由于种族意志较个体意志强烈，使恋爱中人对自己原来所讨厌的种种特征，都闭着眼睛毫不理会，或者给予错误的解释，只祈求与对方永远结合。 启示：爱情使人目盲。 3、爱与恨 单恋是一件可怕的事情。这种爱恨交织的心理，有时会造成杀人继而自杀的局面。我们每年都可从报纸发现两三起这种实例。歌德说的好：“被拒之恋，如置身地狱之火中，我真想知道是否还有比这更令人愤怒和诅咒的事情？”《浮士德》 恋爱时，对恋人示之以冷淡，甚至以使对方痛苦为乐，我们把它称之为“残忍”，实在并不过分。同时，这是恋爱中常有的事。 3、爱与恨 种族的守护神和个人的守护神，无时无地不在战争，前者是后者的迫害者和仇敌；它为贯彻自己的目的，时时刻刻都在准备破坏个人的幸福。 爱神是盲目的。我们的祖先，借丘比特来表现种族的守护神，他的容貌天真的像儿童，却是残酷而充满恶意的恶神。带着杀人的弓箭、盲目、背负翅膀，这是丘比特的特征。 爱与生的苦恼 4、结婚 恋爱的结婚是为种族的利益，而不是为个人。当然，这情形当事者并无所知，还误以为是追求自己的幸福。激情的本质是本能的迷妄，由此而结合的夫妇，其他方面有许多相异之处，前述的迷妄一旦消失，相异的素质便昭然出现。 4、结婚 恋爱结婚，通常结局都是不幸的。西班牙的一句谚语：恋爱结婚的人，必定生活于悲哀中。因为婚姻本来就是维持种族的特别安排，只要达到生殖的目的，造化便不再惦念婴儿的双亲是否“永沐爱河”。 爱情和现实的顾虑能够携手并进是一种罕有的幸运。 爱与生的苦恼 5、谈谈禁欲 一个人虽能达到禁欲的境地，但他毕竟具备精力充沛的肉体，难免经常感到有被牵引进某种欲望的蠢动。因此，为避免使欲望的满足或生存的快适，再度煽动意志，他便须不断虐待意志，使禁欲不属偶然发生的事，其本身即为一种目的。此时，他对自己想做的事，决不去沾手；反之，对于非己所愿之事——即使除虐待意志外实际毫无目的的事，亦强迫自己去完成。他由于这些痛苦和耻辱，而培养成忍人所不能忍的耐心和柔和的态度。从此，情欲的火焰不再在体内燃烧，怒火也无法点燃，完全以不修饰外表的善来消灭恶。 爱与生的苦恼 进一步以同样的手法虐待意志客观化的肉体，不供给身体太多的营养，逐渐挫其锐气，甚至以绝食和苦行的方法，使意志趋于死灰。 基