图腾的功能与图腾崇拜.doc

图腾的功能与图腾崇拜 [摘 　要] 　图腾是一种非常古老的原始宗教形式。图腾崇拜表面上看是对动物、植 物的崇拜 , 但其实质却是对祖先的一种崇拜形式。图腾有认同祖先的功能 , 在一定的 文化圈中 , 同一图腾信仰也就意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象 征 , 它对于氏族内部的团结和实行氏族外婚具有重要意义。每个部落对本氏族的图腾 都定期或不定期地举行祭祀仪式 , 都有着严格的图腾禁忌 , 对图腾兽要保护和尊重。 但在某个特定的宗教仪式中 , 图腾兽因其在信仰中的特殊地位也常常被作为圣餐分 食 , 或作为牺牲来祭祀祖先。 [关键词] 　图腾; 祖先崇拜; 氏族标志; 图腾祭祀; 图腾圣餐; 图腾牺牲 图腾崇拜是一种非常古老的原始宗教形式。“图腾”一词最早出现在 18 世纪末约翰·朗格 的《一个印第安译员兼商人的航海与旅行》一书 , 该书说: “野蛮人的宗教性的迷信之一 , 就 是他们每个人都有自己的 totem (图腾) , 即自己所钟爱的精灵。他们相信这精灵守护着自 己”。图腾一词来源于印第安语“totem”，意思为“它的亲属”和“它的标记”。 1 　认祖与标识 ———图腾的功能 在人类的原始时代 , 人们往往认为本氏族的人都源于某种特定的物种 , 即认定某种物种是 本民族最古老的祖先 , 这一物种常常是某种动物或植物 , 它便是该氏族的图腾。因此 , 图腾崇 拜与普通的动、植物灵物崇拜有着本质上的区别 , 它实质上是对自己祖先的崇拜。在一定的文 化圈内 , 同一图腾信仰也就意味着同源共祖 , 因此图腾有辨认血缘、认同祖先的功能。比如中 国人常说“我们都是龙的传人” , 也就是说我们有着共同的祖先。原始人常常从某种动物或植 物引出自己的家谱。内蒙陈巴尔虎鄂温克族每个氏族都有自己的“嘎勒布勒” — — —也就是“根 子”或“起源” , 它们分别是水鸟、小鸟、天鹅、鹰等动物 , 这就是他们氏族的图腾。 图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话体现出来。 《魏书· 高车传》中记载了一则以 狼为图腾的氏族起源神话:“匈奴单于生二女 , 资容甚美 , 国人皆以为神 , 单于曰:‘吾有此女 安可配人 , 将以与天。 ’乃筑高台 , 置二女其上 , 曰‘请天自迎之’。经三年 , 复一年 , 乃有一 老狼 , 昼夜守台嗥呼。其小女曰:‘吾父使我处此 , 欲以与天 , 而今狼来 , 或神物天使之然’ ?下为狼妻 , 而产子。后遂繁衍成国”。 朝鲜族始祖传说主要保存在其民族古籍《三国遗事》中。 《三国遗事· 纪异第二》记载: 相 传 , 朝鲜族祖先天王桓雄受父王之托 , 率三千人马 , 来到人间 , “时有一熊一虎 , 同穴而居。 常祈于神雄 , 愿化为人。时神遗灵艾一炷 , 蒜二十枚 , 曰: ‘尔辈食之 , 不见日光百日 , 便得 人形’。熊得而食之 , 忌三七日 , 熊得女身。虎不能忌 , 而不得人身。熊女者无与为婚 , 故每 于檀树下 , 咒愿有孕。雄乃假化而婚之。孕生子。号曰檀君王俭。以唐高即位五十年庚寅 , 都 平壤城 , 始称朝鲜”。 ① 在中国北方鄂伦春族 , 也流传着不少大同小异的有关熊图腾的故事。一个故事说: 有个猎 人被母熊掳去 , 关在山洞 , 同雌熊住在一起。不久 , 雌熊生出一个半人半熊的小崽。后来 , 猎 人趁雌熊携子出洞觅食之机逃走 , 雌熊发觉后一路追来。猎人沿河岸奔逃 , 恰逢上游漂来一只 木筏 , 于是跳了上去。雌熊追赶不及 , 愤怒地将所带小崽撕为两半。一半掷还猎人 , 一半留给 自己。从此 , 随雌熊生活的一半变成熊 , 随猎人生活的一半变成鄂伦春人。鄂伦春人认为: 熊 与其他动物有明显差异 , 这便是熊从形体到动作 , 都更接近于人。尤其是雌熊 , 长着一对酷似 女人的丰隆乳房 , 阴部也与女人相似。据说 , 母熊既使交配 , 也采用人类女性常用的仰卧姿。 所以鄂伦春人认为人熊同源 , 彼此有血缘关系。在鄂伦春 , 公熊被称之为“雅亚” (祖父) 或 “阿玛哈”(伯父) ; 母熊被称之为“太帖”(祖母) 。谈到熊 , 不能说“熊死了” , 只能说“雅亚 (或太帖) 睡着了” , 否则会遭报应。 图腾文化在漫长的历史发展过程中 , 也在不断的发生变异。当一个氏族分裂时 , 图腾也随 之分裂; 而当不同氏族融合时 , 其图腾形象也随之融合。如傈僳族的熊氏族后来分成三个女儿 氏族后 , 其图腾也分别分成了狗熊、猪熊、大熊等三个不同的氏族图腾。而不同氏族融合的结 果 , 便是复合型图腾的出现 , 如《山海经》中的鸟首蛇身 , 华夏族的龙、凤图腾等等。这类复 合型图腾的大量涌现 , 不但意味着以血缘关系为纽带的古老的氏族集团的解体 , 同时也意味着 以地缘关系为纽带的民族集团的诞生。 图腾的第二个