变相观空唯后得62.pptVIP

變相觀空唯後得;果中猶自不詮真;圓明初發成無漏 ;三類分身息苦輪 ;; 在這四句頌文中，包括有五個主題，即是： 第六識的性別、識量、緣境、界地、相應 （參表解）;◎性別，指的是善、惡、無記三性。 ◎第六識作用範圍寬乏，通於三性， ◎當心識生起，一念濟世利人之心生起， 十一個善心所與之相應，則為善法； ◎如一念損人利己之心生起，二十六個煩惱心所與之相應，則為惡法。;◎如獨頭意識作意籌度，或利人或利己，亦通於善惡，如獨頭意識任由意念遊走，既無有益人群之心，亦無謀己私利之意，就成為無記法。 ;◎識量有三，曰現量、比量、非量。 ◎前五識唯是現量 ◎第六識五俱意識初起，第一剎那是現量 ◎第二念即墮入比量 ◎獨頭意識中的定位意識是現量 ◎夢中意識是非量 ◎散位意識通於三量;◎心識緣境，境有三類：性境、獨影境、 帶質境 ◎前五識唯緣性境 ◎第六識通於三境;◎界地，是解釋「三界輪時易可知」一句。 ◎三界即是欲界、色界、無色界，三界隸有九地 ◎三界是有情業力招感的依報，意識行入相粗顯，遠非他識可及。 ◎雖然前五識能增強意識造業作用，但實際上牽引果報體受報的，仍是由第六識負責。;◎意識通於三界，若造作五趣雜業，則業力寄託的果報體 (第八識) 就落欲果； 若造作四禪定業，果報體即落入色界； 若造作四空定業，則落入無色界。果報識在三界輪迴，以造作的業力而定。 ◎所以鑒因知果，事先便有跡象可尋，此即是「三界輪時亦易可知」也。 ;◎此指的是「王所相應」，即是心王與心所相應的情形。 ◎心王有八個，心所有五十一個，在八個心王中，唯一與五十一個心所全體相應的，只有第六識。;◎王所相應，並不是心王與全體相應的心所同時生起，而是視臨時的情況，一部分心所生起與之相應。 ◎如以第六識來說，第六識生起，遍行心所是必然生起的，別境則繼遍行心之後，視特殊情況，需要某一心所，某一心所生起。善與煩惱心所，亦視情況需要，如果 一念善心生起，十一個善心所與之 相應，完成意識所要作的善行。;◎相反的，如果一念不善心生起，則無慚、無愧兩個中隨煩惱心所，忿、恨、覆、惱、害、嫉、慳七個小隨煩惱心所，及根本煩惱的瞋心所，共計十個心所與之相應，視需要而生起。;◎如果意識接觸不善和有覆無記境而生起活動，這時根本煩惱中的貪、癡、慢、疑、不正見五個心所，小隨煩惱中的諂、害、驕三個心所，和八個大隨煩惱心所，一共十六個心所與之相應，視需要而生起，完成意識所要作的惡業、及有覆無記。 ;◎有覆無記、是無記的一種，其性染汙，覆障聖道，染汙心識，而其勢用力弱，不能引生異熟果，故稱有覆無記。至於不善法，以其勢用強，可招感異熟果，故不稱為有覆無記。 ;◎如果以上善、煩惱心所全不與第六識相應，或相應後退出，這時唯有五遍行心所、五別境心所，與第六識相應。以上善、煩惱兩類心所，體性相違，決不能同時生起。 ;◎這四句頌文中，包括有： 第六識的行相、業用兩個主題 ;◎意識的活動，範圍廣泛，千頭萬緒。因此、它隨時變易，來應付各種不同的境界。 （善變的我） ◎頌文中首句「性界受三恒轉易」，性，是善、惡、無記三性，界是欲界、色界、無色界三界，受是苦受、樂受、捨受三受，或加 憂喜二受成為五受。;◎第六識在活動時，有時是善心生起，有時是惡心生起，有時是無記心生起。當善心生起之際，也會忽然轉變為不善心或無記心。而不善心生起之際，也會忽然轉變為善心或無記心。 ;◎第六識在活動時，欲界眾生，有時也會生起色界、無色界之心，如欲界眾生修四禪定，在定境中就生起色界之心。若欲界眾生修四空定，在定境中就生起無色界心。在定境中是如此，但在出定之後，仍然生起欲界心。色界眾生如修四空定，在境中也可生起無色界心，而出定後仍是色界之心。如天臺宗的「一念三千」，我人一念之中具足十法界，所以一念之中也可在三界中轉易也。;◎受者三受，即苦、樂、捨受三受，若加上憂、喜二受，稱為五受。這五種受，在第六識活動時也是不斷的變易，這要看當時所緣的境而定。因為受是一種領納作用，其所領納的是當前的現量境 (憂喜通於三時) ，隨著境的轉變，苦樂憂喜捨之受、自然也隨轉變。所謂「心隨境轉」，就是這個意思。;◎根是六種根本煩惱。 ◎隨是二十種大、中、小隨煩惱。 ◎信是十一種善心所。 ◎第六識念念生滅，五十一個相應心所，隨著心王之性別相應生起。如果識是善性，信等十一個善心所與之相應，如果識是不善或無記性，則貪等煩惱心所、或遍行、別境等心所與之相應。這三性的轉易，心王與心所互相牽連，協同造作，造作的後果就是業。;◎頌文「動身發語獨為最，引滿能招業力牽。」由於善、不善、無記心所與第六識相應，