阿Q正传(上课)教案.pptVIP

实质就是屈服和逃避、麻木和健忘，就是愚昧和怯弱。 无聊、狭隘、善于忘却、受人欺凌、却又欺凌弱小。 是羊而同时又是凶兽。“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人”. ——鲁迅《坟·灯下漫笔》 “人”不敢正视自己的落后不幸状态的精神的瞒与骗。——陈章 是现实受挫，而选择逃避，以假想或是忘却等手段 寻求精神上的解脱， 是一种自我欺骗、自我麻醉的手段。 外因上： 未庄的人物（钱太爷、赵太爷；闲人；庄家；王胡等） 封建统治阶级对阿Q政治上的迫害和思想上毒害 内因上： 阿Q的处境与出身 阿Q为什么会成为这样的人，这种病态性格的根源是什么？ 具体地说，中国农民具有这种精神病态的原因还有三个： 第一，由于封建统治阶级的残酷压迫。中国农民从一次次造反的失败中，错误地得出了造反没有出路的结论，而不造反又无法忍受现实和痛苦生活，只好寻求精神上的安慰，或求佛拜神，或寄希望于来世； 第二，由于自然经济的闭塞环境。中国农民长期生活在小国寡民、自给自足的环境中，稍有满足便夜郎自大，盲目排外； 第三，由于封建家长制的家庭生活。中国农民虽然其社会地位低贱，但在家庭中却具有至高无上的尊严，而且越是在外面受辱受压，就越是在家庭中称王称霸。 “精神胜利法”作为弱势群体的一种精神特征，不仅揭示出了中国国民性的劣根性，而且也揭示出了人类普遍的共同特征，因此，阿Q形象是一个具有世界意义的艺术典型。 我们身边还有“阿Q”吗？ 现代社会，阿Q和精神胜利法有没有“发扬光大”？请你去发现我们周围的“阿Q们”，检讨我们生活中“精神胜利法”的翻版现象。 1、客观的看，“精神胜利法”是处于无奈之中的“人”的—种几乎是无可非议的选择，精神胜利法可以缓解人们精神上的压力，保持自我内心的平衡。 2、但这种调节应该是适度的，阿Q的精神胜利法是被动适应方式，即“在无法改变自身实际社会地位的时候，以被动忍耐的方式适应被压迫、被蹂躏的悲惨处境”，是消极的。 3、对于失败，我们不能苟且，不能容忍，应该作出抗争，以求得实际的胜利。 本 文 写 法 2、杂文式的幽默、诙谐 和讽刺、调侃 1、喜剧的外套，悲剧的内核 3、白描手法和出色的 心理描写 鲁迅为什么要塑造这样的阿Q形象？ “我也很愿意如人们所说的，我只写出了现在以前的或一时期，但我还恐怕我所看见的并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。” ——鲁迅《〈(阿Q正传〉的成因》 我作此篇，实不以滑稽为目的。 欣赏语言 阿Q的姓名籍贯如此“渺茫”， 连他先前的“行状”也渺茫。表明了阿Q怎样的地位和处境？ 两个“渺茫”写尽阿Q地位之低，处境 悲惨 品读 “我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西？”表现出阿Q怎样的心态？ 对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。 品读 阿Q一方面以进过城而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这又表现出阿Q什么样的心态？ 这是一种矛盾心态。以进过城而自负，是对于未庄人的自负，某种程度上表现他盲目趋时，以为进过城就非常了不起，看到了未庄人没有看见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。 品读 阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了。 “先前阔”、“见识高”，全是阿Q的自我感觉，“几乎”“完人”语带讥讽。 品读 然而阿Q虽然常优胜，却直待蒙赵太爷打嘴巴之后，这才出了名。被打之后，阿Q为什么反觉得“赵太爷高人一筹了”？ 挨打也像荣幸地蒙受恩惠。一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态奴性心理。 又是精神胜利法做怪，因为他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应该感激。再者赵太爷越高人一筹，他自然就越荣耀了。 品读 1、“摩着”、“呆笑”对刻画阿Q起什么作用？ 2、与阿Q的“十分得意”想必，酒店里的人为什么只有“九分得意”？这揭示出一个怎样令人深思的社会现象？ “摩着”，来回摩擦，用力大概不大，充满色情成分；“呆笑”，极尽阿Q下流相，尽显阿Q欺软怕硬之丑态 作者略带幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看客：这些看客个个有着一颗肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手调戏小尼姑，因此觉得不十分过瘾，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。 品读 阅读课文，找出文中表现他“精神胜利法”的细节： 1. 我的儿子会阔得多了! 2. 你还不配 3. 我总算被儿子打了，这世界真不像样 4. 打虫豸,好不好?我是虫豸,还不放么 5. 赌博赢钱被抢，就自打嘴巴假想打的是另一个而转败为胜 6. 反