文艺心理第二章-公开课件.pptVIP

第二章 艺术家与体验 第一节 艺术体验 一、体验与经验的区别与联系 作为人的生物的与社会阅历个人的见闻和经历及所获得的知识和技能，统称为经验。 所谓体验是经验中见出意义、思想和诗意的部分。 经验与体验的区别 （一）经验常指客体世界在人的头脑中留下的印象或形成的知识，而体验则必然是生命体验 （二）经验缺乏强烈的情感色彩，而体验以情感为核心 → → （三）经验有明显的主客体之分，体验则主客体浑然同一 → （四）体验以经验为基础，体验是对经验的反刍和省悟 → 二、体验的特性与艺术活动的同构关系 泰戈尔： 诗是生命的表现和传达，它表达了体验，而且表现了生命的真实。 （一）体验的生命性与艺术的心灵性 知觉的最后产物——意义并不是从刺激得来的，而主要是观察者给予它的。事物因此并不是他们看来的样子。我们关于世界及世人的知觉是由态度的、情绪的、动机的和评价的因素决定的，其可靠程度正如这些知觉是由来自外部世界的刺激物所决定一样。 （二）体验的情感性与艺术活动的意蕴性 《礼记·乐记》： 乐者， 音之所由生也， 其本在人心之感于物也。凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。 《文心雕龙·明诗》： 人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。 《文心雕龙·诠赋》： 原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，……物以情观。 钟嵘《诗品序》： 气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。 贾岛《二南密旨》： 外感于物，内动于情，情不可遏，故曰兴。 王应鳞《困学纪闻》： 触物以起情谓之兴，物动情也。 袁黄《诗赋》： 感事触情，缘情生境。……斯谓之兴。 巴尔扎克： 在真正是思想家的诗人或作家身上出现一种不可解释的、非常的、连科学也难以明辨的精神现象。这是一种透视力。它帮助他们在任何可能出现的情况中测知真相；或者说得更确切点，是一种难以明言的、将他们送到他们应去或想去的地方的力量。 托尔斯泰： 我才第一次体验到所谓责任感的感觉，也意识到每一个人都要背负十字架。因为第一次如此感到，因此比以后感到的都特别强烈。要离开我一出世就习惯了的这一切，是困难的。于是我悲哀，诗意地悲哀……我知道我是无可挽回地失掉了我的天真和快乐，只有一种自卑心的感觉，和尽我的责任的意识支持了我。（成人以后离开十字路口而进入一个新的阶段的时候，我时常经历到与这相同的感觉） （三）体验的“忘我”与艺术的“移情” 乔治·桑： 我有时逃开自我俨然变成一棵植物。我觉得我自己是草，是飞鸟，是树顶，是云，是天地相接的那一条水平线，觉得是这种颜色或是那种形体，瞬息万变，去来无碍。我时而走，时而飞，时而潜，时而吸露。我向着太阳开花，或栖在叶背安眠。天鸦飞举时，我也举。蜥蜴跳跃时，我也跳跃。荧火和星光闪耀时我也闪耀。总而言之，我们栖息的天地，仿佛全是由我自己伸张出来的。 （四）体验的“反刍”与艺术的“诗意” 情感的活动与皮层下中枢的神经过程有关。 在情感活动的过程中，大脑皮层仍然起着控制和调节作用。 三、体验在文学活动中的美学功能 （一）体验使艺术形象具有生气勃勃的活力 苏轼《墨君堂记》 ： 与可独能得君（竹）之深，而知君之所以贤。雍容谈笑，挥散奋迅，而尽君之德。稚壮枯老之容，披折偃仰之势。风雪凌厉以观其操。崖石牵确以致其节。得志遂茂而不骄；不得志，瘁瘐而不辱。群居不倚，独立不惧。与可之于君，可谓得其情而尽其性矣。 苏东坡《书晃补之所藏与可画竹》 ： 与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神。 宗白华： 世界上第一流的大诗人，凝神冥想，探入灵魂的幽邃，或纵身大化中，于一朵花中窥见天国，一滴露水，参悟生命，然后，用他们生花之笔，幻现层层世界，幕幕人生，归根也不外乎启示这生命的真相与意义 。 李渔《闲情偶记·语求肖似》 ： 言者，心之声也，欲代此一人立言，先宜代此一人立心。若非梦往神游，何谓设身处地。无论立心端正者，我当设身处地，代生端正之想，即遇立心邪辟者，我亦当舍经从权，暂为邪辟之思。务使心曲隐微，随口唾出，说一人肖一人，勿使雷同，弗使浮泛，若《水浒传》之叙事，吴道子之写生，斯称此道中之绝技。 （二）体验使艺术形象具有诗意的超越 1．超越对象 杜甫《登高》： 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 李煜： 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 人生愁恨何能免，销魂独我情何限。 胭脂泪，留人醉，几时重？自是人生长恨水长东。 2．获得童心超越世俗 马克思： 成人不能再成为儿童