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周 易 文 化 刘 韵 冀 《周易文化》 （共17讲） 周 易 文 化 周易文化与姓名文化 第 10 讲 周易文化与姓名文化 第一节 源远流长的中华姓名文化 第二节 易理指导下的起名学问 第三节 姓名文化在当代社会中的意义 该讲的重点 第一节 源远流长的中华姓氏文化 一、中国古代社会的姓氏文化 姓氏文化“是每个国民不可缺少的文化知识”民俗学家钟敬文教授语 二、易文化对姓名文化的影响 一、中国古代社会的姓名文化 1、中国人的姓氏 2、传统文化中的名、字、号 1、中国人的姓氏 炎黄和中国人 关于姓和氏 我们是炎黄的子孙——百家姓 关于中国古代社会的姓氏文化 炎黄二帝是传说时代的英雄人物，远古两大部落集团的领袖，他们所领导的部落集团及其后代在中华大地上长期居于主导地位，构成了中华民族的主体。中国人都自诩为炎黄子孙、龙的传人，公认他们是中华人文始祖。 上古时代，除炎黄二帝之外，历代相传的氏族首领还有女娲氏、燧人氏、伏羲氏、蚩尤氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏等，他们都是中华民族的祖先。但由于种种原因，他们没有获得像炎黄二帝那样广泛的认同，人们仍然自称是炎黄子孙。中华民族的众多姓氏，相传也都与炎黄二帝有关。 中国人姓氏的特点 中国人姓名特点，体现了宗族色彩。突出“姓”姓前名后。妇女随夫姓而无名，现已纠正。 姓：“姓者，统其祖考之所自出。”(《通鉴·外纪》) 姓产生于母系氏族社会。是标示家族系统的母系血缘符号。其名称来源于原始家族、氏族或部落联盟的代号(一说图腾)。 氏：“氏者，别其子孙之所自分。”(《通鉴·外纪》)产生于父系氏族社会。是标示拥有一定经济利益、政治特权之家族系统的父系血缘符号。其名称来源于氏族酋长或部落联盟首领的封赐。 《通志·氏族略序》曰：三代之前姓氏全而为二，男子称氏，女人称姓，亦可呼为氏。姓在春秋之前主要的功能是“别婚姻”，故有同姓、异姓、庶姓之别；氏同而姓不同者，婚姻可通。氏在春秋之前主要功能是“别贵贱”，贵者有氏，贱者有名无氏。姓同而氏不同者，婚姻不可通。到了战国以后姓与氏常连用，便没有区别了，姓氏合而为一，突出了“姓”，原有的“氏”所承担的个性化功能逐渐由“名”所取代了。 据统计，我国见之于文献的姓氏就有5千多个,其中单姓3千多个,复姓2千多个,三字姓1百多个。这里还不包括未见于文献上的姓氏，或四字姓、五字姓，一些少数民族的姓氏以及明清后移居中原的，原蒙古族和满族人译改后的姓氏。 赵钱孙李、周吴郑王，冯陈褚卫、蒋沈韩杨， 朱秦尤许、何吕施张，孔曹严华、金魏陶姜， 戚谢邹喻、柏水窦章，云苏潘葛、奚范彭郎， 鲁韦昌马、苗凤花方，俞任袁柳、酆鲍史唐， 费廉岑薛、雷贺倪汤，滕殷罗毕、郝邬安常， 乐于时傅、皮卞齐康，伍余元卜、顾孟平黄， 和穆萧尹、姚邵湛汪，祁毛禹狄、米贝明臧， 计伏成戴、谈宋茅庞，熊纪舒屈、项祝董梁， 杜阮蓝闵、席季麻强，贾路娄危、江童颜郭， 梅盛林刁、钟徐邱骆，高夏蔡田、樊胡凌霍， 虞万支柯、咎管卢莫，经房裘缪、干解应宗， 丁宣贲邓、郁单杭洪，包诸左石、崔吉钮龚， 程嵇邢滑、裴陆荣翁，苟羊於惠、甄曲家封， 芮羿储靳、汲邴糜松，井段富巫、乌焦巴弓， 牧隗山谷、车侯宓蓬，全郗班仰、秋仲伊宫， 宁仇栾暴、甘钭厉戎，祖武符刘、景詹束龙， 叶幸司韶、郜黎蓟薄，印宿白怀、蒲邰从鄂， 索咸籍赖、卓蔺屠蒙，池乔阴郁、胥能苍双， 闻莘党翟、谭贡劳逢，姬申扶堵、冉宰郦雍， 邵璩桑桂、濮牛寿通，边扈燕冀、郏浦尚农， 温别庄晏、柴瞿阎充，慕连茹习、宦艾鱼容， 向古易慎、戈廖庾终，暨居衡步、都耿满弘， 匡国文寇、广禄阙东，欧殳沃利、蔚越夔隆， 师巩厍聂、晁勾敖融，冷訾辛阚、那简饶空， 曾毋沙乜、养鞠须丰，巢关蒯相、查后荆红， 游竺权逯、盖益桓公，万俟司马、上官欧阳， 夏侯诸葛、闻人东方，赫连皇甫、尉迟公羊， 澹台公冶、宗政濮阳，淳于单于、太叔申屠， 公孙仲孙、轩辕令狐，钟离宇文、长孙慕容， 司徒司空、《百家姓》终。 2、传统文化中的名、字、号 名—— 字——号 关于名：许多人以谱名作为学名和本名，也有在谱名之外，另取学名或本名的。另取名有时是因为本人、家长或老师认为原来的谱名不合适而另取新名，也有的是因为命理学的说法，自身“八字”命里缺水、缺木，因而改名加以补救的。说到补救，既可以改名，也可以补“字”。在古代姓氏文化中，名是父母所起，不管是大名、学名，还是小名、乳名，叫了若干年，已经是既定的了。而字可以后来再起，字常常是懂事后自己起的。 有趣的“名和字” 名父母所起 ，对于我们是既定的 。而字是可以自己懂事后自主起的。字是古代男子二十岁成年礼的时候取用来和名相匹配的。字与名互为表里，名为里，字为表，故又称“表字”。有时候字和名的