第章韩愈的社会思想-公开课件.pptVIP

* * 第二十七章韩愈的社会思想 韩愈(768～824), 唐代文学家、哲学家。 韩愈是唐代著名的文学家和古文运动的领导者，也是一位重要的思想家，他的思想对宋明理学产生了重大影响。 第一节 论人的性情 在人的本性问题上，韩愈继承和发展了董仲舒的性三品之说，并对孟子、荀子、扬雄的人性论进行了修正。 首先，他将“性”与“情”作了区分。 人的本性之上、中、下三品的具体道德指数是韩愈设计出来的，这种设计也是对董仲舒性三品之说的深化。韩愈认为，人的“性”有三品，“情”也有三品。 韩愈的性情之论比其以前任何人的论述都更加细致，这是他对人性论的一大贡献。但和孟、荀、董、扬等讲人性一样，其目的在于整合社会，维护儒家社会规范及建立在这种规范之上的正常协调的社会生活秩序。 人性问题是比较抽象的，韩愈把它分为三等并设计出具体的指标，以判定人性的质量，就显得具体多了。“情”本来就较“性”更具体些，把情的质量体现于喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七个方面的状况，就更显得具体了，再把性三品与情三品一一对应，就形成了一个关于性情之论的理论体系。 第二节 论社会问题 韩愈最关心的社会问题是佛教与道教盛行所造成的社会问题以及现实社会中的人际关系问题。 一、佛教道教盛行问题 而更使韩愈关注的，是佛教思想对于中国传统民族文化，尤其是对儒家思想文化和社会地位的冲击和破坏，以及由此造成人的人们行为方式的变化。所以韩愈反对佛老，但重点是反佛。 韩愈也抨击道教，但言辞不象对佛教那样激烈，其原因是多方面的。 二、人际关系问题 韩愈十分注重社会生活中的人与人关系问题，有时还做些调查实验。故此，他所洞察到的人际关系问题是入木三分的。 首先，韩愈指出，在现实社会的人与人关系中，充满了虚 伪、欺骗和卑鄙。 其次，韩愈进而调查分析了现实社会中普遍存在的待人 待己的态度问题。他指出，现在的“君子”，对待别 人的行为吹毛求疵，只看短处；对待自己则不求进 取，满足现状。这种社会心理，不仅对别人极不尊 重，也对自己极不尊重，而且还势必造成社会上人 际关系的疏薄与不和谐。 韩愈认为，造成这一社会问题的根源是懒怠和妒忌。 我们从韩愈对人际关系问题的考察及所持的态度中不难看出，韩愈是一个踌躇满志、自信能力挽狂澜以整治社会的人，但现实社会没有提供给他充分施展才能、以酬其志的机会。 第三节 论社会整合 韩愈认为，整合社会的关键所在是社会规范问题，即所谓“纪纲”问题。其所谓“纪纲”，就是孔孟之道。 基于这种思想，韩愈不遗余力地为立纲陈纪而呐喊，“扶树教道”而排斥释、老。在他看来，佛教和道教都不是理想的社会整合工具，只有儒教才能担当整合社会的重任。 为了和佛教、道教教义相对抗，韩愈特提出了神秘的儒家道统说。韩愈认为，如果奉行佛教和道教所设计的方案，势必给社会造成更大的混乱。 第四节 论理想社会模式 在陈述了自己的社会整合方案的基础上，韩愈又进而描述了自己理想中的社会模式，其理想社会具有以下要点： 第一，人们所操持的伦理规范是儒家设计和一贯推重的仁义 道德； 第二，教化人们的教材是儒家的经典著作。 第三，用于进行社会控制的工具是儒家的礼、乐、刑、政。第四，社会由士、农、工、商四大阶层构成，没有佛教徒和 道士存在。 第五，社会的人与人关系分为君臣、父子、师友、宾主、兄 弟、夫妇等。不接受佛、道的社会价值观和出世思想。 第六，人们衣、食、住的情况是：穿丝和麻制成的衣服，吃 粟米、果蔬、鱼肉，住宫室。不接受佛教与道教的生 活方式。 第七，人们都有仁义道德的修养，都自觉恪守儒家制定的各 种社会规范，人人都心平气和，并能“顺而祥”，使自 己的欲望和理想得到满足。在处理人与人关系时则能 “爱而公”，所以整个社会生活秩序“无所处而不当”，呈 现和谐安定的景象。 第八，由于社会和谐安定，人们都能生得其情，死尽其常， 所以天神、祖先也都感到十分舒畅，乐于接受人们的 祭祀。 此外，在这个理想社会中，承担各种社会角色的人都能努力实行自己的责任和义务。 从韩愈对理想社会模式的构想中，我们至少可以看到以下几个问题： 第一，韩愈的理想社会是对中国封建社会之理想乐园的又一 次白描，他是代表当时的儒家对社会的认识和对未来 社会的憧憬来设计这个理想乐园的。 第二，韩愈的理想社会模式不过是对儒家一向憧憬的“大 同”、“