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理想社會簡論 2007/侯東成 先談理想 中國的理想社會 無道亂世→小康→大同 桃花源 太平天國 康有為的大同書 孫文的三民主義 小康社會 今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢智勇，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。《禮記?禮運》 大同社會 大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。 故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 桃花源記 晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近；忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛；漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光，便舍船，從口入。 初極狹，纔通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑、竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並佁然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來；具答之。便要還家，設酒、殺雞、作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云：「先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕 境，不復出焉；遂與外人間隔。」問「今是何世？」乃不知有漢，無論魏、晉！此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中 人語云：「不足為外人道也。」 既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終。後遂無問津者。 天朝田畝制度：天下一家、共享太平 把土地分為九等，好壞平均搭配。然後以戶為單位，不分男女按人口平均分配。16歲以上分全份，15歲以下分半份 以25家為基層單位，稱為兩，兩個兩，設兩司馬主持 每5家設伍長一人。每家出1人當兵為伍卒，有警則首領統之為兵，殺敵捕賊，無事則首領督之為農 每個基層單位，建立一個「國庫」，凡當收成時，兩司馬督伍長除足其25家每人所食可接新穀外，餘則歸國庫，凡麥、豆、苧麻、布帛、雞、 犬各物及銀錢亦然。各家遇有婚喪嫁娶和生育等事，按規定費用到「國庫」領取；鰥寡孤獨殘廢等喪失勞動能力的人，也由「國庫」開支撫養。 農民除耕種外，還 要利用農閒時間飼養豬、雞、蠶，從事紡織、縫衣、製作陶器、木活、打石等家庭副業和手工業生產 傳統農業社會的理想生活 老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養的「大同社會」 「黃髮垂髫並怡然自樂」的世外桃源 「等貴賤、均貧富」 「均田免糧」 「有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使、無人不飽暖、無處不均勻」 儒家的構想：井田制+編戶齊民 井田制的社會設計影響歷朝統治階級 清末的太平天國 孫中山的平均地權思想 毛澤東的人民公社制度 台灣二戰後的 耕者有其田的政策 西方的理想社會 柏拉圖的理想國 莫爾的烏托邦 培根的新亞特蘭提斯城 孔德的人道教 赫胥格的美麗新世界 歐洲古典的理想社會想像 柏拉圖的理想國 統治者必須是哲學家，統治類似醫療，是為人民利益，不是為統治者的利益 好生活、幸福的條件為「德性」 父親教導孩子追求德性而逃避罪惡，恰恰僅僅是因為今世來世，德行帶來獎賞，而罪惡帶來不幸 國家需要三個等級的公民：工匠（銅鐵質者）生產產品滿足社會物質需要、戰士（銀質者）保衛國家 、統治者（金質者）組織國家的社會生活 「正義」就是每個人都清楚他自己適當的位置 、「勇敢」輔助管理者，職責是捍衛 、「智慧」統治管理者 、「節制」不屬於某一等級，是社會全體的德性。「下層大眾的欲望是被上層少數人物的欲望和智慧所控制」 柏拉圖理想國二 衛國者經濟上應該實行一種徹底的共產主義。除絕對必需的東西外﹐不得有任何的私有財產 城邦的目的是為了全體人民的好處，而不是為一個階級的幸福 哲學家教育（養）上要求威嚴、禮儀和勇敢等品格 新郎們和新娘們﹙其數目應該足以使人口數目維持經常不變﹚是由抽籤而結合的，但事實上這個城邦的統治者是根據優生原則來加以分配 孩子一出生，就從父母那裏帶走，並且要做得極其小心謹慎，使父母們絕不知道誰是他們自己的孩子，孩子們也絕不知道誰是他們自己的父母 柏拉圖理想國小結 靈魂三要素：理性、激情、欲望 希臘四主要德性：智慧、勇敢、節制、正義 政治與道德沒有本質差別，正義對個人與階級和國家是一樣的 各自恪盡職守（社會分工），國家就達到了正義與幸福 必須由懂哲學的人做國王 國