孔子哲学思想.ppt

第三章 孔子哲学思想 主要内容 孔子的社会政治立场 孔子的“天命观” 孔子的“仁学”思想 孔子的认知理论 孔子及儒家的“孝道” 孔子及儒家的“中庸之道” 孔子的理想人格与精神境界 孔子的贡献与历史地位 一、孔子生平简介 孔子 (公元前551—前479年)， 名丘，字仲尼。春秋时期鲁陬邑(山东曲阜东南)人。 儒家学派的创始者，中国历史上最著名的思想家、教育家，中华民族文化传统的奠基者之一，是具有深远影响的世界文化名人。 （一）孔子名称的由来 “孔子生鲁昌平乡陬邑。先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。” 《孔子世家》 孔子出生的具体月日，《史记》上没有明确记载，按照《春秋谷梁传》所载是“十月庚子”，换算为现在通行的公历为公元前551年9月28日。 （二）孔子人生际遇——三落三起 一落：人生无望，悲惨的童年，屈辱的青年。 一起：发愤自学，创办私学，扩大影响，终官费留学，实现人生第一次辉煌。 二落：鲁昭公倒台，失去靠山，又陷入了人生的低谷。 二起：51岁时来运转，一年之内，连升三级，成为人生最辉煌时期。 三落：“堕三都”失败，被迫流亡，周游列国，开始了人生最低谷时期。 三起：安享晚年，整理古代典籍，终成大器。 二、孔子的社会政治立场 （一）以周礼为理想目标 （二）坚持礼治，反对法治 （三）坚定地维护等级秩序 （四）正名 （五）对礼的损益 （一）以周礼为理想目标 “殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也，其或继周者，虽百世可知也。”《论语·为政》 “八佾舞于庭，是可忍孰不可忍。” “周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” 《八佾》 （二）坚持礼治，反对法治 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《为政》。 “晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所守法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，是以能守其业，贵贱不愆（qiān），所谓度也……今弃是度也，而为刑鼎；民在鼎矣，何以尊贵？……贵贱无序，何以为国？” （三）坚定地维护等级秩序 “天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失；自大夫出，五世希不失；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”《论语·季氏》 “齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君臣臣父父子子’,公曰：善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’” 《论语·颜渊》 （四）正名 “子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎!’子路曰：‘有是哉，子之迂也，奚其正？’子曰：‘野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措其手足。’” 《论语·子路》 （五）对礼的损益 “人而不仁，其如礼何”？“礼之用，和为贵”；他重视礼的实质，而不是它的形式：“礼哉礼哉，玉帛云乎哉” 《论语·阳货》。 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易（周备）也，宁戚。” 《论语·八佾》 Have A Break！ 三、孔子的天命观 天是商朝时期自然界和人世间的最高权威，商天子便代表着天在人世间的职权。 文武革命，人们发现天命原来是不可靠的，可以改变的，社会不能光靠天、命来维持。周公提出“以德配天”，直接导致了对天命的怀疑。 孔子时代，天命观的统治地位已经发生了动摇。天命的绝对权威发生动摇，这样才有可能对天进行客观的观察与思考。 昭公十八年郑国裨灶根据天象预言郑国将要大火，子产批评说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣。” 伯阳父用阳阴之气解释地震：“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。” 孔子承认天命的存在及其作用 “唯天为大，唯尧则之”。 “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣之言”。 “商闻之，生死有命，富贵在天”，“五十而知天命”。 “道之将行也与，命也；道将废也与，命也，公伯尞其如命何？” 天能够赏善罚恶 “天生德于予，桓魋（zhuī）其如予何？” “获罪于天，无所祷也 “颜渊死，子曰，噫，天丧予，天丧予！” “子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！” 并不完全受天命观的制约，而是有所修正 有时把天视为自然之天。“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”《论语·阳货》 有时对虚无缥缈的神灵持怀疑的态度。“赐不受命，亿则屡中。”“子不语怪力乱神。”“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”“子罕言利，与命与神。” 重人事轻鬼神 “务民之义，敬鬼神，而远之，可谓知矣。”《雍也》 “季路问事鬼神，子曰，未能事人