杨朱-一毛不拔.pptx

杨朱一毛不拔目录本????名杨朱字????号字子居所处时代战国时期民族族群华夏族出生地魏国主要成就与墨学齐驱，并属先秦显学信????仰道家思想观????点“为我”、“贵己”、“贵生”著名典故一毛不拔其人 杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国人，字子居，道家杨朱学说派创始人。他的见解散见于《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。后学子华子、詹何，其学说并不是浅薄简单的“自私自利”。他们对老子的思想加以发展，旨在通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。他们“贵生”、“全生”的观点，对稍后的庄周很有启发。其事犬吠黑衣其事《荀子·王霸》：“杨朱哭衢途曰：‘此夫过举蹞步而觉跌千里者夫！’哀哭之。”谓在十字路口错走半步，到觉悟后就已经差之千里了，杨朱为此而哭泣。后常引作典故，用来表达对世道崎岖，担心误入歧途的感伤忧虑，或在歧路的离情别绪。《庄子·徐无鬼》： “阳子之宋，宿于逆旅。逆旅有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：‘其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。’阳子曰：‘弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？’”（《庄子·山木》）　“然则儒、墨、杨、秉四，与夫子为五，果孰是邪？” 其想《列子·杨朱》篇有“杨朱曰：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一一毛不拔毫，人人不利天下，天下治矣。表明了人们对合理的利己主义的道德价值的认同。因为真正的或合理的利己主义，为了保持自己的生命、利益或幸福，虽不会有意地作利他之事，但至少不要危害别人的幸福，才可算得利己。“且自保自利虽系自然的本能的要求，亦虽有相当的才智学养，方能维护自己的利益；亦须有相当的修养和克制，方能不致损害别人的正当利益。故利己主义，亦有其道德价值。” 其想　“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父是禽兽也。……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。……距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。……能言距杨墨者，圣人之徒也。”（《孟子·滕文公下》） 其想 《孟子：尽心上》“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”形容为人非常自私。 杨朱主张是“贵己”、“为我”。所谓“贵己”，是说“全性保真，不以物累形”，即顺乎人类自然本性；“为我”则指行为应以个人出发。杨朱发表其思想时，各国诸侯为扩充王族领土而发动战争、驱策庶民以保王族利益，他认为这有违人性，非治天下之道。他说：“人人不损一毫，人人不利天下，天下治也。”[1]杨主的贵己说，主张追求个人独立，冲击当时的君权思想 其想 杨朱反对法先王。他认为舍弃当今的人而去赞誉古代的先王，是赞誉枯槁的死人骨头。因此，他主张建立新的社会。这种政治主张是从为我而不侵物的学说衍生出来的。即一方面从“损一毫而为天下，不为也”，衍化出“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。另一方面，由不以天下大利易其胫一毛，还应衍化出：人人不以天下大利，人人不易其胫一毛，天下治矣。就是说，人人都不拔一毛而利天下，也不贪天下大利而拔自己一毛；人人都各自为自己，而不侵犯别人；这样天下就太平无事了。因为杨朱认为生命比一切都重要，而生命对人只有一次而已。因此，他强调的只是个人的利益，而不重视国家的利益，从而导致了无君论。杨墨之辩差不多和墨子在同一时期的哲学家杨朱，和墨子的思想极为对立，他反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。正如另一位大思想家、儒家学派代表孟子所总结的那样：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”（杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶，走破了脚板，他也是杨朱曰:拔一毛而利天下不为也。甘心情愿的。）杨墨之辩禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出语孟孙阳.。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有.断若一节得一国，子为之乎？”禽子默然有间。孟孙阳曰：“一毛微于肌肤”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃关尹，则子言当矣。以吾言问大禹墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。（《列子·杨朱》）影响 欲将道家老子的思想与道家老子管子的思想 予以贯通，从而使道家由形上求转至形下操 作， 形成一套治国之道关切的是自我、自由与本真影响“贵己”、“重生”的思想实质和历史意义诚然，杨朱和杨朱一派的“贵己”、“重生”的思想，不是享乐主义和纵欲主义，而且，在“轻物重生”的范围内，由于