儒学复兴与大陆新儒学-郑州轻工业.PDF

第１４卷　第５期 郑 州 轻 工 业 学 院学 报（社 会 科 学版） Ｖｏｌ．１４　Ｎｏ．５ 　２０１３年１０月 ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＮＧＺＨＯＵＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＯＦＬＩＧＨＴＩＮＤＵＳＴＲＹ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ） Ｏｃｔ．２０１３ 　　［文章编号］１００９－３７２９（２０１３）０５－００３５－０５ 儒学复兴与大陆新儒学 周良发 （安徽理工大学 思政部，安徽 淮南 ２３２００７） ［摘　要］制度化儒学的解体与现代新儒学的困境，促进了大陆新儒学的兴起，推动了儒学复兴思 潮的出现。鉴于现代新儒家存在理论偏误，蒋庆提出政治儒学的理论构想，主张儒学的再度政治 化，进而取代马克思主义的主导地位；受到海德格尔存在论的启迪，黄玉顺倡导生活儒学的体系构 架，尝试回归生活本源重建儒家形而上学和形而下学；通过对传统儒学进行正本清源的疏解，李承 贵认为人文儒学是儒学的核心内容，应将其确立为儒学的本体形态。反思当前儒学的复兴，有两点 值得关注：一是明确儒学的现代价值，二是厘清儒学复兴的可能面向。 ［关键词］儒学复兴；现代新儒学；大陆新儒学 ［中图分类号］Ｂ２２２　　［文献标志码］Ａ　　［ＤＯＩ］１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００９－３７２９．２０１３．０５．００６ 　　现代新儒学即将落幕之际，大陆新儒学悄然兴 哗与骚动、震荡与激变、启蒙与救亡并存的时代。各 起，成为学界关注和探讨的热门话题。本文中的所谓 种社会思潮纷至沓来、蓬勃涌现，围绕“中国走向何 大陆新儒学，是指现代新儒学式微之后，大陆地区兴 处”“中国的现代性”等问题展开激烈的探讨与争 起的新的儒学体系重构思潮。与现代新儒学不同，大 鸣。作为传统文化的主体，儒学的命运与未来前景 陆新儒学没有统一的致思路向，有的汲汲于理论体系 自然成为人们关注和思考的重要议题。 的构建，有的热衷于现实的政治进路，有的致力于儒 首先是制度化儒学的解体。儒学解体的原因， 学的生活化，有的尝试于儒学的宗教进路，其代表人 余英时认为首先是“硬件”方面已体之不存，即持续 物有蒋庆、黄玉顺、陈明、张祥龙等。虽然大陆新儒学 ２０００多年的帝王制度的崩溃，使其丧失栖身之 没有统一的理论宣言，但它的出现无疑推动了儒学思 ［４］ 所 。回顾历史，我们可以清晰地发现，自汉武帝 想的再度复兴。鉴于现代新儒家存在理论偏误，蒋庆 “罢黩百家、独尊儒术”以来，儒学即从先秦诸子百 主张儒学再度政治化，进而取代马克思主义的主导地 家之一种跃升为官方意识形态，其间虽因佛教、道教 位［１］（Ｐ３９）；受到海德格尔存在论的启迪，黄玉顺尝试回 的冲击与挤压而曾经遭到过冷遇，但始终未能动摇 归生活本源，重构儒家形而上学和形而下学［２］（Ｐ５５）；通 其主体地位。然清末民初政权更迭，帝制王朝的分 过对传统儒学进行正本清源的疏解，李承贵认为人文 崩离析使儒学失去制度层面的支撑，儒学日见式微， ［３］ 儒学才是儒学发展的现实路径 。纵观大陆新儒学 走向衰落。帝制崩溃与延续千余年的科举制度的废 研究之现状，学界对此领域尚未展开系统的学理疏 除，亦使儒学失去长足发展的内源动力。科举取士 解。鉴于此，本文拟对上述几种理论体系进行初步分 是为统治阶级网罗人才，考试内容以儒家学说为根 析，以管窥大陆新儒学的内在特质和基本风貌。 本，通过科举出仕的士大夫对传统儒学的研读和发 挥，无疑为儒学的持续发展输送了绵延不绝的新鲜 　　一、儒学的消沉与落寞