从民间文学谈生命礼俗-国立中山大学.pptVIP

從民間文學談生命禮俗 2005.5.30 國立中山大學通識講座 顏美娟 主講 綱要 什麼是民間文學？ 民間文學的內容 民間文學的重要性 人生有義-以儀式歌謠為例 禮俗歌謠 訣術歌謠 結語 什麼是民間文學？ 民間文學就是過去不為士大夫所喜、所重視，甚至是被視為九流十家之末、雖小道必有可觀，但致遠恐泥的東西。 但民間文學卻是在過去佔大多數不文人口的時代，承載著老百姓的生老病死、喜怒哀樂等情感投射的東西。 簡單的說民間文學就是不知道作者是誰、以口頭為媒介、人民的集體創作。 民間文學的内容 韻文歌謠類：如儀式歌謠、兒歌、情歌、工作勞動歌、歷史傳說歌、諺語歇後語、四句聯等。 散文類：如神話、傳說、故事、笑話等。 今主要以歌謠類之儀式歌謠類為例做說明。 民間文學的重要性 根據清華大學胡萬川教授的說法：「民間文學使人生有義、山水有情」 就人生有義來說：民間文學在人生的各個重要的階段從不缺席，它配合著生命中各個重要階段的儀式，紀錄人生且與人生相契合，人們的情感也藉此得到寄託、抒發，並感受到生命莊嚴的意義。 人生有義─以儀式歌謠為例 儀式歌謠可分為： 1.祭典歌謠：如原住民的打獵歌、收穫歌。 2.禮俗歌謠：生命過程中的生老病死、婚喪喜慶等所念唱的歌謠，如哭嫁歌、哭喪歌、說四句聯吉祥話等。 3.訣術歌謠：如〈拔牙歌〉、〈殺雞歌〉、〈打飛蛇〉、〈收驚歌〉等。 4.節令歌謠：如〈正月調〉、〈十二月歌〉。 禮俗歌謠之一 生：出生、剃髮、收涎、周晬。 收嘴涎-這是小嬰兒四個月大時會舉辦收涎的簡單儀式。通常由家人準備中間有孔的軟餅乾，串成一圈，圍在小嬰兒的脖子。讓小嬰兒舔或在嘴邊畫一圈，一邊說好話。這是以儀式來見證小嬰兒的階段成長與喜悅。 〈收乾乾〉：收乾乾，後胎生蘭葩。收離離，後胎生小弟。收高高，後擺生小弟中狀元。 禮俗歌謠之二：成長-做十六歲 台南做十六歲：七娘媽是兒童保護神，台南的開隆宮供七娘媽，每年七夕辦成年禮。源於大西門外水仙宮前的五條港，不滿十六歲為童工支半薪，滿即請工頭及親友慶祝。 一早帶鳥母衣、四果、七星亭、五牲、七碗甜芋(吃甜芋才有好頭路)、紅龜粿等祭祀，父母長輩高舉七娘媽亭背對廟門，孩子則自後往前由七星亭下鑽過，男左繞女右繞三圈，男謂「出鳥母宮」，女謂「出婆媽」。拜後燒紙錢、經衣、七星亭，骨架丟至屋頂「出婆姐宮」，並將脖子上的〝提絭〞脫下，成為大人。 念謠：七月初七七娘生，牛郎織女要相見。保佑阮好針黹，後日若出運，才來答謝天。 禮俗歌謠之三：成長-結婚 結婚在新娘禮車上要綁一對甘蔗，上掛豬肉，後綁八卦米篩，為什麼？ 新娘要離娘家時要丟下扇子，為什麼？坐上禮車，娘家長輩會對她說什麼？ 結婚時所說的四句聯：〈鴛鴦雙對〉：「鴛鴦雙對、龍鳳相隨。新娘生媠，囝媠古錐。」 在中國朱介凡收集了許多各地的哭嫁歌，在台灣也有類似的哭嫁歌，即是恆春民謠的〝牛尾絆〞。 台灣的哭嫁歌─牛尾絆 在恆春，新娘出嫁前夕，往往會和親朋共聚，彼此用〈牛尾絆〉傳唱心聲，有祝福、勸戒、感謝或抱怨。 根據鍾明昆教授認為〈牛尾絆〉是所有恆春民謠中，最早出現的古謠，或在至親辭世或想與三五至親好友一吐內心的苦悶感受的歌調，後被簡化為一段式，應用在女兒出嫁前夕的惜別宴上，代表家人長輩對新娘的叮嚀與祝福。 〈牛尾絆〉歌謠三首 〈牛尾絆〉二 ：紅柿好吃，對佗來拆斷，明後日有閒來陪娘。阿妹滾面要去捧人飯，妳就會曉友孝大家官。 〈牛尾絆〉三：人來傳咱咱傳人，子睏乾母睏澹。父母疼子長流水，子疼父母樹尾搖露水。父母飼子來疼惜，不孝父母大不對。 〈牛尾絆〉四：有父有母天上一粒星，無父無母古井月暗暝。有父有母初二三，無父無母頭擔擔。 彼岸的約會—牽亡歌之一請營 〈請營〉：請營在牽亡陣中由法師吹龍角，搬請各路神明與五營兵將前來護衛。原為「徐甲真人」(紅頭道士)所主唱，並由後場三弦和聲助唱。此曲調原是福建漳埔地區送神儀式中常用的「十八嬲」，流傳至台灣轉為牽亡陣所使用。茲錄幾句唱詞： 龍角吹來第一聲，一聲龍角請東營，東營兵東營將，東營兵馬九千九萬兵，頭戴頭帽，身穿甲，手執青旗火炎槍，一阿一拜請，請神下降。 牽亡歌之二〈三贊香〉 此首〈三贊香〉的歌調，為歌仔戲中常用的「留書調」或稱「人生調」。被運用在牽亡陣開始「拜神請神」的場合，具有宗教性質，歌詞內容則以說好話為主。茲舉一段為例： 頭枝清香拜靈前，請要眾神渡亡靈。渡你西方好安定，庇佑子孫出萬金，見萬金。 演唱者葉玉秀為岡山鎮人，三十多年前學牽亡陣至今，因身手俐落常感動喪家至嚎啕大哭。 牽亡歌之三：法師調 此曲調原為道士作法時演唱的曲調，演唱者運用來舒發自己的心志。其歌詞完全是即興的： 本人住在高雄縣，居在安定中興村，小弟姓潘名定曾，要來唱一條「當兵一封信」。 演唱者潘定增為六龜地區的平埔族人，歌謠的演唱形式和甲仙、內門等地一樣，保留許多早期漢